李亚倩连环可解—惠施“历物”试析-稷下会饮

李亚倩连环可解—惠施“历物”试析-稷下会饮

李亚倩《庄子<天下>》评述诸子，历代皆称引之，犹以所谓惠施“历物十事”，最为难解，其辞曰：
历物之意，日：
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
无厚不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
连环可解也。
我知天下之中央，燕之北、越之南是也。
泛爱万物，天地一体也。
余所目者，有以逻辑解者，有以科学辨者，有曲互者，有斥弃者，大抵皆分其十事，各各论证；而余以其“连环可解”一语，为解题之关键也；大抵此段非并列独立之十事，而其相互间自有一逻辑链也；今不揣愚陋，粗理之如左。
A、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
大一者何，无穷大（f(x)→∞）也；至小者何，无穷小（f(x)→0）也。
至大无外，(-∞,+∞)，两侧皆为开区间也；至小无内，点也，点无内也。

此一节，先定义所谓“大一”与“小一”，以备推论时取用也。
B、无厚不可积也，其大千里。
无厚者，至小无内，为小一也；其大千里者，至大无外，为大一也。
试论“不可积”之意：

故无厚者，积之亦无厚也。
C、天与地卑。
天、地所谓其大千里者也，为大一也，天地间固有其距离，然较之天地之至大，则为小一也，几可谓之无厚也。
试论“天与地卑”之意：

D、山与泽平。
山泽处天地之间也，山泽之距离较彼天地之距离也，为小一也。天与地卑，则山与泽平，无疑也。

E、日方中方睨。
日之中位，为一点也，至小无内，为小一，此点左右，皆睨位也，为一区间，区间之于一点，至大无外，为大一也。

试论“日方中方睨”之意：

F、物方生方死。
人物皆有生死，成毁只在须臾，故生时有限，如日之方中；而死时无穷，如日之已经睨；以死时较诸生时，可谓大一也；以生时较诸死时，可谓小一也。
试论“物方生方死”之意：


G、大同而与小同异,此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
此节于至大、至小外，又定义所谓大同异与小同异也。万物各有差异，自其别相而察得者为小同异；万物皆理一分殊，自其总相而察得者为大同异。
试论大同异与小同异：

H、南方无穷而有穷。
南方之标定，必有一基准，此一基准自空间言之为小一也，空间中有无穷之小一，故有无穷之基准可用，于是南方可有无穷种之范围也。
然南方之范围，至大不能逸出天地之间，故南方有穷也。


此数量无穷而空间有穷也。
J、今日适越而昔来。
适越者，南行也，南有无数之定义，故所向无不是南也，故行即是南来也。
今日者，此时也，如日之方中，昔者，前乎今日者皆是也，以今较昔，为小一也，以昔较今，为大一也。故今日不可行一步，步步皆自昔日行。

K、我知天下之中央，燕之北、越之南是也。
南方无穷，北方亦无穷，中央因四方而定，四方无穷，则中央亦无穷，岂但燕之北与越之南哉？

L、泛爱万物，天地一体也。
万物毕同毕异，故当泛爱万物也；天与地卑，故天地一体也。
此八字为其学说根本，亦是诸论题之指归也。
M、连环可解也。
综前文之意，有如下之命题关系：
1、A→B，B→C，C→D，
2、A→E，E→F，
3、G→H，H+E→J，H→K。
大要以大一、小一(A)与大同异、小同异(G)为发端。大一、小一，所以令天地一体也；大同异、小同异，所以劝泛爱万物也。
如此，“连环可解”之义，明矣。
彼惠施之书不传，藉此连环命题，亦可窥见其学说大略也。
彼以术证道，术虽恢诡，而道不偏失。史言邹衍“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠…然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，惠子亦其类也。
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