谢娜九妹【黄姓孝道】黄香之后，黄氏子孙多能继承孝的传统，将孝道发扬光大-黄氏大家族

【黄姓孝道】黄香之后，黄氏子孙多能继承孝的传统，将孝道发扬光大-黄氏大家族

黄姓家族有着自己的姓氏文化，其中最具代表的一点就是黄姓子孙恪守“孝”道，在中国历史上成为传统“孝”道的典范而名垂千古。
俗话说：“百行之道，以孝为先”。作为万世师表的那位大成至圣孔圣人更有“孝悌也者，其为人之本与”的至理明言。可见，“孝”是中国文化最深层最根本的基础，而历史上的黄姓，正是中国传统“孝”道的典范和代表。
中国文化最讲孝道，所以历代正史都设有“忠孝列传”，还有多种《孝子传》，对孝子大加表彰，对孝道极力宏扬。更有所谓“二十四孝”，被尊为中国传统孝道的代表，而“二十四孝”中，黄姓就占有两名，即黄香和黄庭坚。我们谈黄姓的孝道，当然应首推黄香。黄香是当今天下黄姓共认的江夏黄氏大始祖，而他就是一个以“孝”著名的大孝子痴情快婿。传说黄香自幼就知道孝敬父母。当他才9岁时，慈母去世，他伤心欲绝，终日哀啼哭泣，以至身心憔悴、凄楚感人。母亲去世后，他对父亲更是极尽孝心。每当夏日炎热之时彭雨柔，则扇父亲之帷帐，使枕席清凉；驱除蚊虫，好让亲人安寝；到严寒的冬天，又以身温暖其父之衾裯枕席，好让亲人睡得暖热。他的孝敬父母的动人事迹，后来传闻遐迩。当时太守听说此事后，对黄香大加称赞，并召他为门下孝子。后来黄香更发愤读书，为父母争光，终于官拜左丞、尚书令等显赫职位，使家门荣耀一时。时人誉为“江夏黄童，忠孝两全不溶性侵犯，天下无双”。所以，黄香被后人尊为中国传统孝道的代表，在《二十四孝》中，“黄香扇枕”，即列为一孝，而在近千年来用作中国人启蒙课本的《三字经》中，更以黄香为中国孝子的第一代表，故有“香九龄，能温席，孝于亲米饭网，所当执”之语。可见，黄姓的孝道，在老一代中国人中，的确是家喻户晓，妇孺皆知。

黄香之后，黄氏子孙多能继承孝的传统，将孝道发扬光大，因此，历代黄姓祖先中，又孕育出许许多多的大孝子。如晋朝时，在今广东东莞县出了一个孝子叫黄舒。传说黄舒家贫，靠自己的发愤工作来侍养双亲，父母去世之前，尽力满足他们的要求。凡父母心里想要的东西，就是远在千里也要找来。父母死后，他结庐墓上三代水影，坚持为亲人守护墓园。虽旷野无人，猛兽出没，他也不避不离。在今天看来，这种为死去的亲人守墓的做法未免过分，但在当时却是至孝的表现。黄舒的事迹后来受到官府的旌表赞扬，后人又为他建立祠庙，把黄孝子作为神来敬祭，这就是在广东东莞县的“黄孝子特祠”。千余年后明代有位伟大的剧作家汤显祖还为他写了一篇《东莞县晋黄孝子特祠碑》。迄至唐代，黄氏孝子众多，见于《新唐书·孝友列传》的就有资阳人黄升、贵溪人黄舟、邵武人黄恒、泉山人黄嘉猷、歙县人黄芮等人。其中，最著名的孝子当推今安徽歙县潭度黄氏的始祖黄芮。传说黄芮天性至纯，侍奉父母极为孝敬，是远近闻名的大孝子。后因继母抱疾甚危，各种医药都不奏效，而当时医学著作《本草拾遗》中说人肉可以治病，黄芮就割下自己的一块股肉作羹，继母吃了果然病愈算死草粤语。父亲去世后，黄芮又号泣哀鸣，昼夜不绝，后终身为父守墓。当时一位姓卢的刺史将此事上报朝廷，朝廷于是在贞元十九年(公元803年)给黄芮旌表门闾，列名国史。到宋代，又出了黄庭坚，将黄姓宗族的孝发扬到至善。史称黄庭坚天性笃孝，母病逾年，他坚持昼夜探视。虽官至太史，黄庭坚却坚持每日亲手为患病的母亲洗涤便溺器物，从无间断。母亲过世后，他又结庐墓下，为母守孝，因哀毁过度，以至大病了一场。黄庭坚虽是名显一时的大文人和高官，却能有如此深笃的孝心，实为难得。正因为如此，后人也尊他为中国传统孝道的代表，在元人郭居敬的《二十四孝》中，便将他列名“二十四孝”之一。宋代黄姓中的著名孝子，还有资州人黄德舆，名见《宋史·孝义传》，又有资兴人黄观象乙亥北行日记，也因孝被朝廷诏赐栗帛蠲免徭役。历史上的黄氏孝子孝孙，陆雨棠见于史传、方志、家谱等文献记载者还有很多，不胜枚举。正如明人顾清所说：黄氏“盖纯孝一脉累世相承，所以根于心而发之事者，固有自来也”。历史上黄姓之所以忠孝辈出，乃因黄氏宗族把孝当作黄姓的传家之宝，非常重视对族人的孝道教育和培养猛鬼出千，代代相承不绝。早在东汉时期，始祖黄香之子黄琼，便首定“孝悌”为黄氏家教，此后黄氏族人无不继承这一优良传统。在各种黄氏家乘、族谱中，都极为突出“孝”的地位，将孝列为族规家范的最重要内容。如陡亹黄氏谱有《族训》十四条，其中“敦孝友”一条，内容最多篇幅最长，是其他各条的数倍，对孝的意义、作用、形式、内容，均作了详细论说。此条开首即说“父母恩同天地，是报不尽的”，又说“孝贵及时”，即在父母在世时应竭力孝敬奉养：又孝顺贵在真心，即要有孝心。粤西武缘黄氏谱在《家训》中也强调“孝为百行之源”谢娜九妹。“父母生儿，养育教诲，竭尽精力，人子难报万一极限武修，若能和于同气以慰其心，则孝即在是矣。”湖南《黄氏四修族谱》在《家训》中首列“敬祖先”、次列“孝父母”。《中湘黄氏族谱》则列“孝父母”于“忠君上”之下。可见其对孝敬之道的高度重视。甚至到1989年湖南所修的《渠阳黄氏世谱》和1991年广东潮州所修《黄氏族谱》中，也都分别将“孝父母”和“敦孝友”列为黄氏各条家训之首，居最重要地位。渠阳谱说：“为人子者，当内尽其心，外竭其力，供养适宜，温饱安乐，事亲顺意，方足以报恩于万一。”潮州黄氏谱更明确指出：孝悌是黄姓的优良传统，“愿吾宗以前的孝梯为楷模，使吾族优良传统(孝道)更加发扬光大。”在我们谈论黄姓的孝时，不能不提到历史上黄氏祖先中精英们对孝道的精辟论述“孝”作为中国文化最基本的范畴，有其固定的内容。孝有两个层次，正如中湘黄氏族谱《家训》中所说，第一个层次的孝，就是尽自己的能力奉养父母，而孝的升华就是要立身行道西乡二中，为父母祖先争光。慈谿黄氏的杰出代表黄震在《东莱博义》中对此有更精确的论述，他说：“始于事亲是谓之孝，而推之为百行，是孝也者，其体源造化流行之粹，其用达于天下国家之仁，本末一贯，皆此物也”。这就不仅讲了孝的两个层次，而且也强调了孝是人类其他行为的根本。

原始的孔孟孝道中有许多保守的因素。孔子在那本中国人奉为经典的《论语》“里仁”篇中就曾说过：为人之子，“父母在，不远游，游必有方”，这种孝道观念便带有浓厚的保守色彩，正是这种安土重迁的观念阻碍了中国文化的向外开拓、进取。但黄姓宗族却积极鼓励子女向外发展陆令萱简介，因而有唐黄守恭公遣五子赴“五安”开拓的壮举。余姚黄氏的优秀代表黄宗羲在其《孟子师说》一文中曾有革命性的独到见解。他说：怎样守住孝道昵?“守，如城守之守。父母生我，将此降表之理，完全付我”，如当敌人入侵，攻占城池，大肆屠杀，便须血战孤城，待得夕死，交割还与父母，始谓之全归，不待身体肤发，受之父母而矣。1991年的潮州《黄氏宗谱》更有深刻的见解，谱中说：“孝就是孝顺父母，尊敬长辈和老人”，但不止如此，更要“为民族尽大孝，不做误国害民的事”，这可以说是一种新时代的“孝道”观了，愿海内外黄氏宗族，世世代代都能继承“孝”的优良家族传统，并将它不断地发扬光大。
黄家人寻根寻亲专用公众号，寻根请将:寻根寻亲信息（越详细越好）+姓名+联系方式=发黄氏家族宗亲网公众号，每天定时更新寻根寻亲信息！扫一扫下方二维码