迈克尔杰克逊皮肤【高山景行｜理学诗赏析】邵康节诗二首赏析-钦明书院

【高山景行｜理学诗赏析】邵康节诗二首赏析-钦明书院蒋笃慧

作者：白发红（山东大学 儒学高等研究院 中国哲学专业 硕士二年级）
编辑：赵玫 李秋莎

康节有诗集《伊川击壤集》传世，著录其平生所吟之诗三千余首孙集斌。康节尝谓：“予自壮岁业于儒术，谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉恋爱诊断，况观物之乐复有万万者焉。”（《伊川击壤集序》）康节之诗乐人世、乐名教、乐观物，天地山川、风花雪月无不所乐。钱穆先生曾抄康节诗数十首，多录其平时“闲适”之诗，如《秋游》、《小园睡起》、《闲行》、《履道会饮》，盖钱先生以为“理学者，所以学为人。为人之道，端在平常日用之间。而平常日用，则必以胸怀洒落、情意恬淡为能事亥时是几点。”（《理学六家诗钞》）钱先生此言甚精。然愚以为康节为理学家，当“先立乎其大”，以观其学问大概，而后及其日用平常。康节之学猫物语白，要言之，乃以观物之法成先天之学不良军婚。故愚选其《观物》、《先天》之诗各一首，迈克尔杰克逊皮肤录于下：
观物吟
耳目聪明男子身，
洪钧赋予不为贫。
因探月窟方知物，
未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，
地逢雷处看天根。
天根月窟闲来往，
三十六宫总是春。
【注释】
观物：康节以观物名其篇，曰《观物内篇》世音琴行。门人张岷记录康节平日所言，成《观物外篇》。此内外篇涵康节学问之精华，观物则为康节哲学的方法论。观物有以目观之、以心观之、以理观之三个层次，分别得物之形、物之情、物之理。穷物理、尽性命是观物的最高准则。
洪钧：天。
不为贫：耳目聪明为天所赋予，男子人人皆有。
月窟、天根：由《先天图》（六十四卦方圆图）观之，月窟在乾卦姤卦之间，此处阳已至极、一阴将生；天根在坤卦复卦之间江北女匪，此处阴已至极、一阳将生。姤卦一阴已生、复卦一阳已生，月窟、天根分别为姤之一阴、复之一阳所生之处。在《先天图》中陈浩明，月窟与天根可谓几微处，于此可观阴阳消长之生生意。
三十六宫：通行本《周易》卦序之排列遵守孔颖达所谓“两两相偶，非覆即变”的原则，如此六十四卦共八个不易卦，二十八个可易卦，合为三十六卦。康节终日言未尝离《先天图》，李蕴桥《先天图》亦只三十六宫。
【赏析】
康节之学根柢全在易学，而其易学尤重《先天》一图，如其所谓：“图虽无文，吾终日言未尝离乎是。”（《观物外篇》）庄生曰：“《易》以道阴阳。”“月窟”为一阴将生未生之际，“天根”乃一阳将生未生之时，一言以蔽之，则无非阴阳消长之大化中的几微处。康节于此心领神会，阳极盛处一阴将现，阴极致处一阳震动，此无非大化之中的一过程尔，何必为之喜，又何必为之悲？若于此处观见阴阳消长之理，何事不可乐李纯恩？“天根月窟闲来往”，一“闲”字可谓神妙。大化之中阴阳此消彼长，若以“闲适”之意、消长之理观之，无非是生生不已之春意流行！
先天吟
先天事业有谁为，
为者如何告者谁。
若谓先天言可告，
君臣父子外何归。
【赏析】
康节解《易》不依经文，“可谓善用《易》者”（《观物外篇》）。自创一套先天学，谓其为“心法也”（《观物外篇》）。先天为心，后天为迹；迹可见，而心不能目睹摩合罗传。“心为太极”（《观物外篇》），太极非虚，实有“君臣父子”之人伦大道在焉。
康节终身不仕，形迹近于神仙，然其价值依托不外乎名教人伦裴春亮。康节以“安乐窝”名其宅，无事不可乐，观物之乐有万万，名教之乐亦有万万，名教与自然并行不悖矣。
此诗点明康节自己心志，先天学虽玄之又玄，然其终极价值仍在名教关怀，康节诚为儒门中人！
本文由钦明书院中孚堂出品
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