龙行都市【魅力家乡】高邮的这些古井，了解一下！-高邮早9点
【魅力家乡】高邮的这些古井，了解一下！-高邮早9点井，是人工挖成的能取水的深洞
目前暗黑修仙，高邮文物部门登记在册的古井有30多口，还有不少散落在民间，全市古井大概有100多口。
高邮是水网地区，历史上的高邮人为什么要凿井取水？高邮古井有些什么特点？又蕴涵着怎样的文化战火风暴？今天，我们探究古井，一定会从中感受到井文化的无穷魅力。
高邮古井的遗存和功能
唐代著名经学大师孔颖达是这样解释井的：“古者穿地取水鬼伎回忆录，以瓶引汲，谓之为井。”据史书记载，炎黄时代中华先民就发明了凿井技术。尧帝时，有一曲《击壤歌》：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”说明到了唐尧之时，先民们已普遍“凿井而饮”。考古发掘表明，在原始社会末期，中华先民已经能打出六七米深、直径为两米左右的生活水井。
史书记载，我们高邮先人普遍使用水井。现在我们仍然看到许多古井遗存，如：当铺里有9口古井、王氏故居中有1口古井、孙家大院有4口古井、铜井巷有1口古井松冈千菜，文游台、盂城驿也有古井遗存。在高邮城区现在还保存有“井”的巷名，如姚家井巷、铜井巷、东井巷等。州志记载：在城西南光孝寺内有口井，因出醴泉（甘甜的泉水）称醴泉井，光孝寺改为醴泉寺。所有这些说明，井与高邮先民的生活紧密相连。
高邮为水乡平原，有江苏省第三大、全国第六大淡水湖高邮湖，众多荡滩分布东西，数百条河流交错有致，地表水资源非常丰富。那么历史上的高邮人为什么还要凿井取水呢？我理解，先民们主要出于两个方面的考虑：一是方便。家里有口井，可以随时取水，不用到河边去挑、去拎，既节省时间，又减轻劳动强度。二是卫生。井泉之水出于地下，在长期的蕴藏和地下流动之中，一方面经土壤过滤，使井水比河水洁净，没有污染，另一方面往往溶入一些对人体有益的矿物质，因此饮用井水包括用井水泡茶等有利健康。现代科学也证明，清晨喝一碗甘美清洌的井水，对清理肠胃、降低血脂、调节身体机能是有益的。
高邮古井主要承担两项功能：第一项是为人们提供生活用水，包括饮用、洗涤、浇灌花草等等。由于井水冬暖夏凉，井水具有止渴消暑乃至清心的作用。尤其是燥热的夏季，喝上一碗井水，会带来沁人肺腑的清凉和畅快。宋代诗人范成大有首《夏日田园杂兴》：“黄尘行客汗如浆，少住侬家漱井香欧阳俊文。借与门前磐石坐贝丝·比厄，柳阴亭午正风凉。”道出了井水清凉、夏日饮之胜琼浆的真切感受。古代没有电冰箱之类的保鲜设备，人们多借助于井来藏物保鲜。高邮当铺有口暗井，有人说是用来存放金银财宝以防被盗，我认为可能更多的是夏天用来存放食物保鲜的。第二项是为人们提供消防用水。这一点在当铺就特别明显。高邮当铺除了1口暗井外，还有8口明井，这8口明井就是用于防备火患的。一般来说，井前都放几个大水缸，平时从井里汲水将缸灌满，一遇火情则井、缸全部发挥作用。
高邮古井的结构和历史
高邮古井基本都是砖砌结构，深度在5－6米，也有的8－9米，直径在60公分左右，井口大都有井圈、井栏，一般都是由玄武岩、白矾石、麻石制成，以防泥土或者人畜滑落井中。也有少数古井与地面相平，井口处放制一个中间有圆孔的大的方型石块。有的古井上面架设井架，放置打水用的辘轳。
高邮有井的历史可以追溯到东齐，也就是周朝齐国时期（公元前1122年－前221年）。隆庆高邮州志记载：东齐时，有郏道光与其女在高邮取井水炼丹，此井在“州治西南迎仙桥与安定桥之间”（今中山南路南石桥），后人称之为“玉女井”。东晋时期有位政治家叫谢安（公元320－385年），历任征西大将军、吏部尚书、宰相等职。因功名太盛而被东晋孝武帝猜忌，被迫前往广陵（今扬州）避祸。传说他在神居山凿井炼丹。到了南北朝时期，南齐（公元479－502年）有位亘公，到神居山结庵，种药炼丹，“岁久仙去”，而“石井、石臼犹存，井大可（口）五尺，深倍之，一（又）名石塘。”由此可见高邮有井的历史从东齐算起有3000多年了。这里说的是传说中高邮有井的历史，而据考古发现我们高邮最早的井是东汉时期（公元25－220年），距今1900年左右。1956年，大运河拓宽时，在邵家沟（今开发区灯塔村11组）发掘东汉遗址，出土一口井，这口井是用整圆的陶圈一层一层地堆砌起来的，现存南京博物院游艺修真。
又据考古发掘，高邮古井中出土的“韩瓶”较多。
这种韩瓶是韩世忠军队里的士兵用的汲水器，用现在的话说，是军用水壶。现在高邮市博物馆的库房中有10几个“韩瓶”，该瓶罐大小不等，但都是外形瘦长，中部凸出，两头较小。最大的高38厘米，口径和底径6厘米，中间凸出部分直径16厘米，陶制，瓶口处有双耳可以穿绳系挂。周梦晗史书记载，南宋一段时期，高邮是抗金的主战场之一。绍兴四年（1134年）韩世忠为江东宣抚使，驻镇江。金兀术与伪齐军自楚南下进攻承州（当时的高邮叫承州），韩世忠派前军都统解元率兵镇守承州。宋、金两军激战于高邮北门，解元设水军夹河阵，一日13战，守军歼敌甚多，但相拒未决。韩世忠复遣成闵前来支援，大败金兵于高邮城北门。那段时间，韩世忠在高邮修筑城池，积粟治械，以图恢复。因为韩世忠屯兵于高邮，为方便取水，自然要大量凿井。韩世忠的士兵们用“韩瓶”到井中取水，有时绳子断了，“韩瓶”就落在了井中。在考古中有的古井一次就出土好几个“韩瓶”。由此可以推断巨魾，高邮在南宋时期凿井最多。
高邮古井的文化内涵
古井融入高邮先民的生活之中，因而出现了许多有关井的神话传说。最为典型的是“秦邮八景”之一“玉女丹泉”金立群简历。东齐时，有个叫郏道光的人，与他女儿住在高邮南石桥一口古井旁边，每天他们都从古井中汲得甘泉回家，冶炼长生不老的仙丹。五年后，仙丹炼成，郏道光父女吃下仙丹死去。第二天清晨，古井中忽然飞出一只丹顶鹤，人们惊奇地看到，郏道光与他女儿骑在鹤背上，飞向缭绕的云雾中。人们奔走相告，郏道光父女成仙了。从此人们将南石桥改为迎仙桥，称桥旁的古井为玉女井。还有一个传说：南石桥不远处有座优钵罗庵（今高邮师范内），庵中有口井。相传庵中曾有个叫大楞的和尚，宠养一头白鹿。大楞每天在一个有凹塘的石板上小便，白鹿总是把小便吸干。两年后，白鹿有孕并生下一美女。不久，白鹿病死，大楞抚养鹿女成人，并一直藏在庵内。鹿女16岁那年，庵内做佛事，许多百姓前来烧香拜佛。鹿女好奇，从屋内走出，引起众人议论，指责大楞，羞辱鹿女。鹿女含泪拜谢大楞养育之恩后，便纵身投井。不久，有人见鹿女从南石桥井中跃出，驾着仙鹤，向大楞招手，然后飞入九霄云外。
古井还与文学结缘，水井入诗，从一个侧面显现出井的文化内涵。比如，秦少游在《田居四首》中说道：“土井时一汲，柴车久停驾。”《春日杂兴》：“潭潭故邑井，猗猗上宫兰，不食自清渫（音：谢，意：清澄），莫服更幽闲。”清代诗人冯景在《和宋荦淮扬赈饥示官吏韵》中说道：“父母方孔迩（意：迫近饥寒），井邑何忍迁。”《隆庆高邮州志》记载高邮有名的古井有四口：玉女井、醴泉井、丹井、三箍井恬妃传。后人写这些井的诗词有好多首。比如神居山上的丹井，清代诗人李滢在《神居山》中写道：“更踏蒿莱问丹井，荒冈曾有谢公游。”清代高邮籍诗人李必恒在《神居山》中写道：“其上有仙迹，井臼尚如昨。”还有咏高邮八景“玉女丹泉”的诗，宋代诗人蒋之奇《题东园诗》：“郏家女子已仙去，尚有故井存通衢。”明代诗人胡俨《盂城八景》：“迎仙桥边有遗井，石甃（音：宙闪卓博识，意：井壁）土花绣如锦，丹成双鹤去冲天，一坳寒碧犹凄凛。”清代高邮籍诗人孙宗彝《玉女丹泉》：“仙人井畔水盈盈，那有仙人地上行。洙泗一灯余白鹿，洛阳三月见黄莺。桑田是变泉非改，逢苑难登丹易成。且挽天河掘天井，手顷甘泽润苍生。”清代诗人徐联斜《玉女井》：“何年玉女成丹井，古寺颓垣水一泓。不必远求句漏令，神仙只在冷清中。”（“句漏”是个地名，传说产炼丹的原料）。临泽有口三箍井，州志记载：“其水清甘，冬夏不涸，今相传井栏在镇西大塘边，俗亦名仙人井。”清代临泽诗人韦柏森写下菱川竹枝词《三箍井》：“三箍井汲水清涟，从古流传说是仙。借向盂城谁得似，飞升玉女剩丹泉。”韦柏森想像这个古井可能与玉女井一样，玉女飞天留下了丹泉。时至今日，还有人用诗描绘这些古井的神奇传说。比如高邮诗词学会会员居瑞洲所作《鹿女丹泉》：“罗庵方井叫丹泉，此地曾经出鹿仙。和尚深情抚幼仔，亭亭玉立鹤飞天。”
中国人历来视铺路架桥为行善积德的事，对于挖井同样持这种态度，一句“吃水不忘掘井人”就道出了其中的真谛。同时，对井的态度，也往往能折射出一个人的品德修养。《乾隆高邮州志》记载，在迎华驿前曾有一口“义井”。这里的“义”，应该指挖井人的义举，为公众做的一件有益的好事。虽然人物故事没有流传，但井名留了下来。高邮城铜井巷北段有一口井，龙行都市是清代开凿的。井栏八边形，石质为玄武岩爱的替身，高0.38米，口直径0.55米，由于常年使用，井口光亮平滑。因井的底部为铜板，故称之为铜井潘文石。
该铜井本为李氏院落内的一口井，李家经营做生意，周围邻居经常通过他家店面到后院来打水。李家感觉这样大家都不方便，于是将此井隔出院子，成为这条巷中的公用井，而铜井巷也因此而得名偷神家族。如今，文物部门在铜井巷头挂了一个解读牌，上书：“清代铜井李姓创，为便邻里出院墙”，向世人彰显李氏人家的慷慨义举。
高邮古井，滋养生命、防备火患、绿化环境、藏物保鲜，是高邮先民繁衍生息的重要水源之一。在悠悠的岁月里，高邮古井流淌着汲取不竭的文化琼浆。
来源：网络
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