李亚倩连载 13 十二缘起-迈上菩提道
李亚倩连载 13 十二缘起-迈上菩提道
李亚倩《菩提道次第广论》之中士道
宗喀巴大师造
智圆法师教授
圆度法师辅导
先讲非福业的例子。前世造了一个悭吝的业，当时业习气就熏在识中，成了因位识，这个识种子里边，已经有饿鬼界各种果报的内容了。具体来讲，就是饿鬼的六处之身、饿鬼的种种境界，以及一层一层的触将会显现，也就是说根境识三和合会出现种种的遭遇，由此会发生各种的苦受。
下面分别讲解在这个阶段当中，造了非福业、福业和不动业，就会产生不同的果报。所谓造业，业就是因，以无明造业，在因位识中熏建习气，这里都叫因。然后到果位识，就到了相应的趣，它后面一期生命当中触和受的基调已经定了下来，所以说就有得受了，这就是果报的内涵。我们要看到缘起的丝毫不爽，因果律到底是什么规律呢？大家要真正地去想，“如是因产生如是果”会达到一种非常精准的程度。就是说，如果无因，一丝一毫都不会产生果；有什么样的因，就会产生什么样的果，不会多出来也不会少，它就是丝毫不爽。因果报应就是一种天理、一种规律，或者说法尔如是，谁也没办法去改变它，包括佛也是给我们来宣讲这个规律，他也没办法改变。
稍微引申一点来讲，因果是个大法则，无论世间也好，出世间也好，一切都在因果当中！圣者有圣者的因果，不是说他没有，而是说他不昧于因果。就是说，他可以有法界的缘起、真如的缘起，实际上我们的本性是空的一个体性，但是它一定会现相的，一定会有缘起的。这一点就是佛法所讲到的大的法则。
四个共同前行讲轮回状况这一分时，因果律是贯彻始终的，哪一科内容都没办法离开因果，因为它是一个法尔的规律。这个规律我们要认识到，才会有敬畏因果的心，才知道我当下应该怎么取舍。否则，肯定会陷在业果愚里，会造非福业，将来害自己会非常深的。
这里先讲非福业的例子。前世造了一个悭吝的业，当时业习气就熏在识中，成了因位识，这个识种子里边，已经有饿鬼界各种果报的内容了。具体来讲，就是饿鬼的六处之身、饿鬼的种种境界，以及一层一层的触将会显现，也就是说根境识三和合会出现种种的遭遇，由此会发生各种的苦受。这里边要看到触有三类境：可意、非可意、中庸。因和果表现出来是丝毫不爽的相，造了不善业，就没有可意的境界，全都是不合自己心意的。一旦造了善业，决定都是可意的境界，是符合自己意愿的，这就是讲到了因果缘起。远离了善恶就会出现中庸的境界，这都是天律，就是因缘缘起，没有谁能够阻挡这样的一个流程。
前面在讲因位识和果位识的时候也详细分析了，比如说悭吝的种子种到识田里，它自然就会慢慢地成熟、生长，然后长出来就变现了饿鬼界的根身器界。可见，它就是缘起的一种规律，不是说我们造了恶，好像外在一个有惩罚者阎罗王在作审判，把我送到哪里去，那都是表面现象，实际上全都是内在因果律、因果的法则在起作用，一定要明白这个道理。
学了十二缘起后，心就要变得微细。因和果是怎么样一步一步地呈现，这个链条你要再再地去思维，一定要在心上把它确认下来。世俗谛讲的天命、天理，其实就是指因果律，只要是顺着无明业果愚一路下来就没有好受的，一定是在造各种违反因果律的非福业，每造一个就在识中熏上一个罪业习气，就成了因位识，在这上面就有变现各种恶趣不可意境的种子，等发展到果位识的时候，电影就开演了——大幕拉开，序章上演。也就是先发展到果位识，然后名色位到六处位，成熟能受用者，接着就会具体地出现境界受用和异熟受用，也就是触和受一幕一幕地开始上演了。
从这上面我们就能够看到，从来不会无因、偶然地现前一个什么境界。比如说：我们经常感觉遇到怨敌了，这个境界其实是你的心变现的。说明往昔造了恶业，才会遇到这种怨敌，然后就有怨憎会的苦；或者说你造善业了，你才会经常遇到善的因缘，别人都来饶益你，所以要知道全都是缘起支配的。
再再思维的时候，会发现“我执”这个东西确实可以拿掉！因为你发现它根本做不了主，无论做什么根本不是随着“我”的意志而转，我说了是不算的，假设我说了算，大家都对这个“我“很好，谁想受苦啊！在生死当中，我们不自在地受了多少苦，就说明我们认为有我完全是一厢情愿的妄想，我们是随着因果律而转。要明白这一分道理，要看到缘起，看到因果，就会看到当下没有一个主宰的我，根本就主宰不了，一切的凡夫都是随业和烦恼他自在转的，哪有个自己来主宰？你就是由业和烦恼在主宰，要看清。经过思维，如果你能够断定下来，就会产生大智慧。
所以，这部分内容是非常关键的，今生种种受用全都是来自于前世。思维十二缘起就会感觉这个轮回不好呆，因为最初的发端就是无明、一个错乱、一个愚痴，由这个根子发展下来的链条，循环下去，一重一重无数次的生死流转都不是好玩的，都已经陷在颠倒当中了。打比方：一个小小的种子，把它种下去就能够发展成参天大树，果实累累，而且一期一期地能结果，我们看到这个种子很有能力，但是这种外界器世间种子的能力，根本比不了识的变现能力。一旦在因位识上有了种子，成熟到果位识，那个种子里就具足了变现全套电影的功能，就等着成熟的时候一步一步地放映了。
所以，一切全都是在因果律当中。还拿前面这个比喻，比如说昧了良心、昧了因果律，感觉我可以不择手段地占便宜，又悭吝得一毛不拔，这样造了非福业，在造的当下业习气就熏在识中，那种气氛就进去了。当你运作、串习的时候就有一个习气，过后虽然这个业已经没了、消失了，但是它不是没有影响了，而是留在了识田里边，种下了这个业的习气。它有一种能力，将来要发展一整套饿鬼的根身器界、境遇、果报，后面的果位识、名色、六处、触、受全部都是属于异熟果的状态了。
果位识又叫异熟识，从这半支开始就到了异熟果了。也就是说，一念就投入到饿鬼的母胎里，出生后一万年当中都在饿鬼界一幕幕地变现，都是苦的境界。比如说，充满脓血的河、干枯烧焦的树木、烈日炎炎，以及饿鬼那种非常庞大的身体，四肢像茅草，非常地苦，那些样子是当初造的业因已经含有了，后面只不过它成熟了，显现出来而已。就像种了一个西瓜的种子，将来必然能发芽、抽枝、开花、结果，长出一样的大西瓜。所以我们认定：因果律是贯穿于三界六道当中的，没有任何一个法能够超越它，你的每一个念头其实都在因果当中，所以真正明白、真正懂了因果律的人，起心动念就会非常谨慎，非常小心，不敢随便地造业了。
饿鬼命运悲惨、感受那么多苦都不是偶然的，就是幕后那个识的种子功能变现的。这个业识的功能多么厉害，整个的轮回铺天盖地、绵绵密密、一念接一念全都是妄识在变现！所以说学了十二缘起真的能够打开我们的智慧。因为你会知道身口意造了一个有漏的业，然后熏到识田里，变成了一个业识的种子，将来都是从种子当中变现出来的根身器界，乃至整个轮回。
世界是真实存在的吗？学了十二缘起后，我们就发现，实际上都是那个妄识变现出来的，要抓住这个根子。所以十二缘起学深了，甚至唯识的观点都能获得定解，都是心识在起作用。大家要前后联系起来看，前面集谛讲的所谓造业就是思心所，意业叫思业，身语二业叫思已业，它的体性也是思，都是一种心识的体性。然后造业第二刹那熏到识田里还是一个识的种子，将来这个识的种子成熟了，就变现出根身器界来。这个根身器界是阿赖耶识的相分，然后第七识一直执阿赖耶识的见分为我。其实都没离开识的见、相二分，不管是哪一个识生起，哪一个心所生起，它都有见、相二分，所谓的见分就是“能”这一分，感觉我是一个主体，我能够取境；所谓的相就是“所”，你所面临的一切境界就是你的心识变现出来的。所以大家学十二缘起，再再思维，甚至唯识的观点都够透过来，能够生起定解。
过去造的悭贪的业使得饿鬼变现的尽是不可意的境界，这全是在识当中变现出来的，没有一点可意的，他想吃东西，但喉咙像针孔一样细，好不容易滴进去一点，口里面又烧起来，没有一点合心意的。身体像山丘一样庞大，你看根身器界全都是来自于那个悭吝的恶业，所以他的身体就是一个非常大的苦器，四肢像茅草，由于常年得不到水，关节没有液体，走起路来就会噌噌冒火星，像五百辆车吱嘎吱嘎碾过一样。他想寻觅一点饮食，在境界当中找不到，而且没有一点可意的境界，这个生死多可怕！在他的根身上、外境上发生的全是颠倒相，没有一点合乎他的心意。是什么原因呢？外在真的有这些境界吗？不是的，都是他的心变的。他的心怎么变呢？就是悭贪业熏的因位识成熟了，然后果位识开始放电影，放的全部是那个识已经决定好了的，所以一切果报都和他原来造因的相状极为吻合。悭贪的心就是不舍得、一毛不拔、不往外界给予，所以他得到的果报就是外界也一丝一毫都不给予他，这是一样的。这个因果律就是没有谁来惩罚我们，它就是这么变的，因和果就是这样随顺而发生的，所以学十二缘起就是在讲因果，你对因果律一定会产生定解，这一点非常重要。
进一步又发现，其实无非就是一个因位识、到果位识成熟的时候变现出来的，识是导演，是编剧、它是变现者，一幕一幕全是饿鬼界的贫乏困苦，丝毫求不得的、非常苦的境，这个境界叫做不可意。这才知道，所谓的触就是饿鬼的六根长成以后，随之发生的各种境遇都叫触，由于往昔没造善因的缘故，它的境界都是不悦意的，所以产生的多数都是苦受。
所以我们要知道昧着良心、昧着因果律干，一切显现全都是不可意的，外面怎么包装也不算数。你外在再怎么显现行善、正人君子，但是如果你里边是私心、私欲，干的是违背因果的事情，我们再欺骗也骗不了自己的心。我们把这个心认为是自己的，好像自己能说了算，我爱怎么想就怎么想，我想做啥就做啥，这是人的一种错觉，其实你那颗心就是法界的一个影像，它是缘着法界的规律在起作用的。你造了一个恶业的时候，别人虽然不知道，但是你自己知道，那个识种下去了，将来它就有能力变现这个苦，就有得受了。所以这个法界叫做“天下为公”。
你认为是给自己带来好处的，结果你造的是恶业，将来要感苦的，所以说这个心不是“我”。有的人就说，身体不是我，但那个心是我，其实心哪里是我？心如果是我的话，我们都不想感苦果，这个心识应该变现的都是快乐的景象，但是这个心根本不受我们控制，你造了恶业，就会变现种种苦的境界，这个心哪是我呀！学十二缘起的第三分利益，我们也看出来了，可以破我执。所以关键是你好好地用心地去思维了，就可以生起因果的正见、唯识的正见，还可以破萨迦耶见。
哪有一个私我存在？没有。全部是公平的。知道这点，我们就应该随顺缘起律来行动了，不能再呵护一个私我了。我们最大的怨敌就是私我，越呵护它，就越造恶、越自私。尤其是造非福业，会把自己害得非常的深。就知道这个“我执“它的过患有多大！因为自私是一种妄执，这个“我”其实在五取蕴上根本不存在的。有了我，就有了私的概念，就要为自己好，为自己谋求，就完全是违背天理的。
所以大家就明白了，我们在这样一个流转过程当中，发现原来自己受苦出不去，就是无明愚痴导致的。十二缘起揭示的是真相，我们智慧一旦打开，不愚痴了，不执我了，不随顺着私我的要求而转了，一切都随顺因果的法则，随顺天理来行持了，那你最起码能得到轮回当中有漏的乐，不会感受那些苦。
进一步会认识到，整个生死界的缘起都是颠倒的，破我执就可以完全超越生死。我们现在所学的法，可不是一个小法，可不是一个不起眼的、不值得自己学的法。我们生死凡夫大患在身，就是因为我们在生死里迷惑了，陷在无明愚痴当中，在这里轮来轮去，这个问题从无始以来到今天一直没解决，这是一个大问题。修解脱成佛之道，连自己真实的处境都没搞清楚，求什么解脱呢？根本就不知道解脱在哪！就像我们开始学中士道的时候，说到解脱是从结蕴相续中获得解脱，都不知道在讲啥，啥叫结蕴相续？这个解脱怎么会是截断结蕴相续？解脱跟结蕴相续有什么关系？对这些都不了解。现在讲十二缘起，再回过头来看就非常清楚了，五取蕴在十二有支当中流转，你能从这里边超脱出来才叫解脱。以上讲到的是非福业的情况。
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