葵花护肝片【风雅日照】岚山号子的前世与今生-走向世界杂志

【风雅日照】岚山号子的前世与今生-走向世界杂志


日照岚山，孕育于群山与大海间，霍晓红在此居住的人们面海依山，在山雄海阔间耕海牧渔，创造出浑朴、率真、鲜明的风土民情和灿烂的海洋文化。走在岚山的田野间，不时有大块麦田映入眼帘，麦田被夏季午后的阳光染得一片金色辉煌。在这里的路上穿行汤伯利，亦是穿行在清凉界里甄文焯，因为越往南行，就越靠近大海。
千百年来，渔民劳作在茫茫的千重波涛之中淘乐惠，与惊涛骇浪搏斗盘桓，需要用号子统一劳动节奏，丰富多彩的劳动号子随之产生。渔民号子具有凝聚集体力量，统一步伐，调节呼吸，释放身体负重压力的作用。在中国漫长的海岸线上，渔民们那种契领身心、富有穿透力和表现力的喊号，与大海的涛声朝夕相伴、回荡千年。

○作为海洋文化的代表，岚山号子登上了更广阔的舞台。
渔民号子因地域和音质、声色不同，分为北海号和南海号。北海号流行于大连、营口、烟台、青岛一带，曲调具有冀、鲁民间音调的特点；南海号流行于青岛以南的连云港、长江口一带的黄海沿岸，具有鲁南、江浙民间的音调色彩。明代，因岚山渔船随抗倭军队南下，清末岚山渔民号子又随商船远走大连、天津等地之故，岚山渔民号子便兼具糅合了南、北海号的音调特点，加之岚山当地民风、语言的影响，因而造就出丰富多彩、刚柔相济、风格迥异的音乐特色。总体来说，岚山号子具有音调高亢、铿锵有力、旋律优美、有领有合、朗朗上口的特点，有较强互动性和感召力。
在岚山，渔民被称为“下大海的”象屿郦庭，船长被称为“船老大”。在休渔期间，渔民会将船拉到岸上“上坞”（检修）阿潼作品集，并对出海捕鱼时用的工具进行修补或制作。在加工、修补这些组成工具以及出海过程中，根据工序不同，逐渐产生了十几种不同的劳动号子。在岚山本土主要有成缆号、箍桩号、拿船号、推关号、张篷号、撑篙号、棹棹号、打户号、悬斗号、掏鱼号、溜网号、点水号等。喊号子在当地被称为“打号子”，由一个号子手领号，其他渔民唱和，常用的词语多是语气助词，有“啊、嗨、嗷、呦、哎、啦、唵”等。这些号子虽节奏千变万化，但在运用音乐的节奏、韵律时与劳动节奏自然契合，浑然天成。
唱号子不是有副好嗓子就可以领唱那么简单，它一般由经验丰富、具有权威的船老大或者负责此项劳作的领头人领唱。领唱就是指挥，就是命令，来不得半点马虎。这体现了海洋渔家号子的首要功能，即实用功能。岚山号子源于海洋渔业劳动，是渔业集体劳动过程中指挥与被指挥、命令与服从关系的体现，是统一步调、统一意志的手段。
岚山头村形成于明朝洪武年间，据此推测，岚山号子的历史距今已有600余年。这些号子由渔民世代口头传承，自古至今，祖辈传唱不竭，并在传承中不断得以丰富提高，现在的传承人主要有杨洪永、张语书、张同书、刘昌峰等。
说起岚山号子是跟谁学的，传承人之一的杨洪泳老人表示自己也搞不清了。因为当时几乎人人都会周戈楠，在海上劳作中不知不觉就学会了。杨洪永老人还曾用口述化的语言将岚山号子记录成稿，他在手稿中写道：“网被撑到海里以后，在溜网拿鱼的时候，一把一把把网从海底拉上来。溜网在时间上是有限制的马禾，因为涨潮和落潮之间只有一个小时左右，必须把所有的活都干完，特别是在风雨交加的情况下。所以溜网号听起来高亢、婉转，是岚山号子较为精彩的唱段番茄助手。”老人所说的溜网号是收网时一边拉网一边唱的号子，由于收获在即，渔民们充溢着喜悦的心情，因此号子打得格外悠扬轻快，节奏舒缓，十分动听。
上世纪80年代以后，渔民们出海都采用机械船只捕捞，人工劳作的方式也渐渐消失，因此劳作中产生的号子也失去了用武之地，葵花护肝片许多岚山老渔民在感慨的同时也不无伤感毛方圆微博。
1982年5月，时任基层文化站长的周平和一直十分喜爱岚山号子。他时常与老渔民攀谈蓝舌石龙子，搜集岚山号子的资料，去海边看拉网，了解岚山号子的曲调。在深厚的生活积累之上英灵君王，1983年，他在街道里组织了一支演出队，用男声领唱女声和的形式，在市里的文艺比赛中首次推出了岚山号子进包网，颇受欢迎。此后，岚山号子多次被请上日照市春节联欢晚会的舞台，渐渐在日照地区小有名气。

○《岚山号子》在中央电视台《倾国倾城》日照主题晚会上演出。
2008年，岚山渔民号子以其独特的文化魅力，参与中央二台《倾国倾城》在日照的演出，广获好评。此后，岚山号子以其激荡的音调、饱满的情绪，作为日照的文化标志符号之一频频出现在各种大型演出当中，登上了更广更远的舞台。
那些唱了一辈子号子的老人们看到他们年轻时在海边劳作的号子竟然出现在市里、省里甚至中央电视台的舞台上，他们很感欣慰。在当地政府及各级文化部门的积极支持下，涌现出一批岚山号子的演唱团队，这给渔民号子的传承与发扬带来了无限生机。
在谈及打号子由广袤的海上搬到舞台上后有没有紧张感和错位感，杨洪永老人轻松地笑了笑说：“没有。以前在海上怎么打号子的，在舞台上就怎么打。”他表示，现在岚山号子不仅是一种走上舞台的艺术，舞台之下也深入民间。几乎每个夏夜，在海上碑广场就有一群人，将岚山渔民号子打得悠远而高亢，这让他觉得欣慰。现在，除了演出队中的王祥芹、徐子孝、秦泗密、王广超等，杨洪永老人又将岚山号子传承给了宋强、朱琳、杨建等，岚山号子将会在这一代人的传唱中走得更加丰富和深远。
我们采访他时，老人站起身来，当即就为我们唱了一段“撑篙号”，这是一种被劳动打磨过、被海风磨砺出来的声线。这时我方才悟到，历经过风浪颠簸的人，不论站在船上还是站在舞台上，心怀、神思都应该是敞阔的——仿佛他身临其境地站到了船上，海雨天风相往来。
岚山号子作为非物质文化遗产，具有重要的历史和文化价值。它不但保留了岚山渔民们平日生活的真实景象，并在真实生活的基础上加以升华提炼李恩倩，被搬上现代化舞台，成为表现岚山渔民在险恶的自然环境中不屈不挠抗争精神的一种艺术展现形式。它是渔民们用他们终日捞网捕鱼、长满老茧的双手创作出的高于生活的艺术作品。
近年来，当地政府对岚山渔民号子加强引导和政策扶持，对岚山渔民号子的历史进行整理与深度挖掘，继续申报“国家级非物质文化遗产项目”，把岚山渔民号子推向更为广阔的空间，让那些在捕鱼劳作时驯海驭浪的激情画面鲜活地保留在我们的记忆当中。
文/林丽 编辑／王雪芃