穆里尼奥女儿【视频】桥语絮絮-犹当思归-四月和桥

【视频】桥语絮絮|犹当思归-四月和桥

题 记
春秋战国时期礼崩乐坏，华夏民族离开了上古的道德时代。孔子周游列国时，曾亲口承认自己“若丧家之犬”，他一生致力于恢复周礼，将人们带回仁德的家园，反落得“道不行，乘桴浮于海”。老子、庄子看透了世间善恶等二元对立的虚无，回归“自然”无为，虽然说不清所谓的“自然”是什么，但“至虚极，守静笃”的功夫也不是轻易学的。
儒道两家都有他们的精神家园，都有教典流传，也都有教主在千年呼唤。这两条路走好了，可升欲天享乐，可登梵天为王，但天福享尽还有可能沦落恶道。佛陀为了教导众生了脱生死轮回才来到人间，行佛道者如果只得升天的果报，多少有些惋惜。但是，层次越高越难达到，涅槃寂静的大圆满境界，我们根本无法体会，当何以归？


当今社会，我们需要很多高端技能才能举重若轻的蹈行正法，比如高效有序地完成工作任务、手段高超地应付恶性竞争、坚决果敢地处理情绪伤害、善良谦和地顾及他人的感受炸鱼不粘锅。大家把种种苦恼归结为时代转得太快，其实各种苦痛自古而然，轻松的人少。
正当地处理生命中遇到的问题是每个人的责任，但反观我们的教育，妈妈甚至将孩子的吃喝拉撒全部包揽，孩子又怎么会明白身体健康是自己的责任。至于道德教育，可以用一个时下非常流行的佛教用语——“随缘”，如此我们的答卷大多都不圆满。如若放任自流，不知——
无源之水对头小冤家，流归何处？
生生世世的轮回中，我们有过无数次的生命，曾为梵天仙眷，俯瞰人间；也曾为恶鬼奴隶，低头受戮。想想此生眷恋的一切，便知久远以来生生世世皆是如此，放不下家人朋友、饮食财产，积累了太多的习气北郊迟志强。可能很多都源自过去生在畜生、恶鬼等恶道的生活，有可能把我们带回恶道，非常可怕。
轮回是什么？我们碰到同样的问题、同样的境遇，会产生同样的感受，做出同样的反应，从而被同一个障碍不断地阻挡。看不到内心的烦恼，转而去怨怼境缘，便会搅在轮子里转不出来。即便真的是境缘不好（都是自己种的因果），无论是妄动恶念，还是苦不自胜，不在自己内心做文章，就会永远栽在同一个坑里。
无量劫的轮回中，我们为善造恶，一大堆善恶业报等待成熟，一大堆善恶习气盘踞在内心，这些都像地雷一样存在于身心内外。仔细思维，我们日复一日地重复同样的生活，用同样的行为模式，给自己制造同样的问题，直到我们的身体再也不能承受日积月累的负能量，老了、病了、不能用了。于是，一期生命结束，也不知道这一生修得什么因缘、业力和习气，茫然的奔向下一期生命，睁开眼睛还不知道换了身什么行头。
观想轮回的可怕，每次都让人非常不安。生命太久远了，佛陀不在，谁也说不清自己有多少问题，何以沦落至此。只知道曾经犯了很多错误，以致内心杂染太多，放逐了自己。
何以受困酷酷猪，不见归途？

我们的生活充满虚妄，蛛丝马迹、坊间传闻、妄想忧思和小人的言行。同时，每个人都有表现欲和认知的局限，眼见耳闻亦不实在，被眼前的境缘迷惑，“一叶障目，而不见泰山”的现象普遍存在。生活不在实相中，便在虚妄里，执着虚相，便是迷途，而离诸虚相，便是回归。
要理清这些虚妄的由来，得先想一想我们喜欢的东西。孩提时是妈妈和玩具，找不到他们便会嚎啕大哭，以为失去了他们；青年时是伴侣，相互猜忌、捕风捉影，没事找事的情况比比皆是，可不是只有女孩子才会小心眼哦；成家后是孩子，不顾世界的残酷，一味宠溺娇惯，造就了一代代纨绔子弟。虽然不同的阶段执着的东西有所不同，但贪着的劲头从来不曾停歇。此外闰月鞋，我们可能对自己过度在意，也可能对别人过度好奇，层层叠叠的习性和点点滴滴的误解，造就了大家各自不同的世界。
很多时候，只需把视野放大，便可破除表层虚相。有人说，真正的成熟是见识过世界的复杂之后，依然单纯。见识世界的复杂可以看到善恶美丑的两极，建立公正地看待自己和他人的标尺；真正的成熟可以铸就单纯开放的心态，随时准备调整自己的认知。
可惜，这个世界的风土人情花花哨哨，没多少精彩的东西。再怎么疲于奔命的见识过后，回头苦的热辣辣的时刻，便知我们所求的只是安身之需和安心之恃，不是那些见识和成就。怎奈层层虚相张益宁，镜花水月之中，身心实在难安，岂不思归！
诚然，井底之蛙特别容易深陷执迷，但老话说得好“秀才不出门，便知天下事”蓝金组合。智慧可以有力地看清什么是虚妄，什么是相对的真实，不受迷惑。与其东奔西顾，不如跳出来思考一下，我们看到的到底是什么。大声地问一句——
这世界真实吗？

▲ 《生命的意义》，霍金眼中的世界无实
霍金是一位伟大的科学家，他通过自然科学，证明了这个世界的悖论。《生命的意义》恰好可以说明人类的大脑是如何制造出所谓的“客观”。我们通过感官与世界相连，如果感官的由来并不客观，那么世界有何真实可言。我们生活在这个世界，思想行为均受其影响，就像鱼儿离不开水一样，说它无实可真吓人。不过别担心，是否被世界迷惑，可是凡夫和圣者的分水岭，我们有更好的选择。
历代开悟的祖师大德留下很多诗句描述开悟后的境界，共同之处即大千世界瞬间粉碎，狂躁之心一歇永歇，从此活在当下，吃饭即是吃饭，睡觉即是睡觉，了无牵挂。反观我们凡夫的情况，感情和名利时常带来一时的满足，但身外之物不可常保，情爱亦难持久，所以大家也时常感到空虚。
我不否认这个世界的美好，人类无论多么苦难，都能产生真挚的情感和牺牲精神，会无私的奉献和奋斗，或许在佛菩萨的眼中，看到的是慈悲根性。但这一切都随缘摆动，无法停驻。师父说，因缘法的特点就是时刻变化。
世间万法都是浓烈的，一淡下来便会空虚，出世间道法则像君子一样平淡，不需依托外缘。祖师大德开悟时所说的“大千粉碎”，意即看破世界的虚妄，内心不再被境缘所转，以致大千世界在他们眼中碎为微尘。不以外物为依托，那么何处安放身心？答曰大圣车服，“活在当下”。
古圣先贤们都声称身心的安宁只在当下，整个世界都是“障目之虚”。我们不禁要问，为什么活在当下可以获得安宁，穆里尼奥女儿那么首先需要解决一个问题——
什么叫活在当下纽约灾星？

《若能强行做得主》曾辨析智慧的相貌和层级，真正的智慧源自没有念头的“空”。其实也并非真空，“潜意识”和“深层潜意识”（佛教用语多蒙卡修，末那识和阿赖耶识）仍然在运作，专注力不够便无法觉察。佛陀可以被认为是已经转化了“深层潜意识”的人，因而心、意、识完全可控，智慧尽显。
我们平日里妄念纷飞，还有那么多不受控制的意识层级，当然无法了解自己和世界的实相，更不会有智慧和安宁。那么，解决问题首先需要突破表层意识中纷飞的妄念。
我们只能在念头升起的当下觉察到它们，起先觉察力不够之时，还需要一点正思维的辅助。比如，佛陀告诉我们，紧张属于嗔心的一种，源自对现况的排斥。有了这个指引，我们在生活中不断觉察，便可慢慢发现自己到底不接受什么，升起嗔心导致紧张，进而有可能转化这个恶念。
只有不间断地修习专注当下，才能越来越直接地觉察，在紧张的当下，立即觉知恶念，舍弃它，并回归平静，不再依赖正思维的辅助。如此医嫁，各类恶念逐渐淡薄，心的自主性逐渐增强，慢慢让觉察走在念头的前面，看到“潜意识”、“深层潜意识”，一一转化，进而破尽愚痴、看到实相。
这个过程至少需要突破人性所有的弱点，拔除身心内外所有的地雷，才能将轮回踩在脚下。当然不再受困于世界的虚无，身心大安。
活在当下即是念念专注、念念觉知，说来简单却少有人能运用自如。无论是谁，能够勉力回归，终有一日可与十方诸佛比肩，至诚随喜赞叹。然而，我自忖前路迷茫，需要早寻后路。
“家乡”路途遥远，当何以归？

中国人是幸运的，由于儒道两家的千年流传，为中华民族准备了入世修德和出世修道的精神基础，大乘佛教才得以在这片土地扎下根基。相比之下，印度作为释迦牟尼佛的应化之地，不但大乘佛教难以存活，土生土长的南传佛教也已基本灭绝。
解脱轮回是一点点抽离世间万苦的过程，“苦了今生为来世”是对佛教“忍辱”精神最大的误解，越来越安宁平和、举重若轻才是在佛法中有所增长的表现。佛陀的教理一历耳根，杨柳松便是止息苦难、开启安乐之门的钥匙，需要很大的福报才能得到这样的机会。我们都应该臣服于自己的善报李沐晴，并感恩老子、孔子、庄子等一众先贤的德行，改往修来。
佛陀说法教化49年，卷帙浩繁，其中“称念阿弥陀佛圣号便可往生极乐世界”的净土法门最难令知识阶层相信。其实，如果我们深入经藏，不需凭借对佛陀的“个人崇拜”，便可在各宗各派的教理中找到支撑净土法门的法理逻辑。最近重新研读师父教授的《百法明门论》和《八识规矩颂》（两者均为唯识宗的入门基础，旨在辨析世间万法的相状，我们可以搜出来试试水），深感佛陀的智慧不是一朝一夕便可领悟，大部分教理很难普遍传播。
诸佛早就看到了真理的浩瀚深奥和众生的浅薄邪迷，知道我们自己回不去了暗王斯狄尔。面对这种境况，阿弥陀佛在漫长久远的时光中，以圆满的佛果功德建造了极乐净土，并发下大愿，愿意往生净土者只要临终称念“阿弥陀佛”圣号，一定现身接引。释迦牟尼佛留下的千经万论，旨在导归极乐，就是希望我们能乘上弥陀愿船早日回家。
佛法不思议，“阿弥陀佛”圣号就是释迦牟尼佛全部智慧的结晶，只要抓的捞，便可招感法缘。坚持下去，三年五年，乃至二十年三十年，终能体会法意，究竟解脱。念佛一法，民妇村氓、不识一字可以得度，大智大勇、披荆斩棘亦不在化外，是诸佛为我们铺好的归途。
文／桥
图／石狄雯
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