李亚倩连山壮族村寨民居的建筑风格特色及其演变-连山壮瑶文化
李亚倩连山壮族村寨民居的建筑风格特色及其演变-连山壮瑶文化
李亚倩
作者简介：莫自省，壮族，连山福堂人，原任广东省政协常委、连山政协副主席，现任连山民族研究学会副会长。著有《山粟》《秋实》《晚霞》《冬阳》《春泥》《夏荷》等多部文学作品集，主编有《连山壮族瑶族自治县概况》《连山民族民间艺术集锦》等多部书籍。
连山壮族村寨民居的建筑风格特色及其演变
莫自省
内容提要：连山壮族的村寨民居建筑，明末清初逐步由茅草房改为砖瓦房，不但建房材料有所改变，村落的布局与房屋结构也起了变化，形成了其民族的风格特色，一直沿用了近三百来年，直至上世纪八九十年代才逐步为现代建筑理念所替代。
连山壮族居住的房屋在明代还是“黄茅翠草壮人家”（天顺三年——公元1459年任连山县令的孔镛诗句），直到了清康熙后期才开始有砖瓦结构的房屋：康熙四十三年任连山县令的李来章（公元1704年）写下了“路由别径过花罗，瓦屋鱼鳞水上多”（“过花罗口占示壮人”）的诗句。诗中的花罗寨至今犹在，其东南方上游有个村庄叫班瓦，即是壮族地区最早出现的砖瓦结构村庄之一。班，bai，古壮话意为村寨，瓦是新出现事物，古壮话没此词汇，只能用当地汉语方言变成新借词称“瓦”。壮语的语法结构是将修饰性名词放在主语后面，按汉语语法解释“班瓦”就是“用瓦盖屋的村寨”。
一、村落格局
壮族村寨一般依山傍水而建。多数为一村一姓，也有两姓或多姓乃至与汉族姓氏共住一村的。如前面说的花罗寨有韦、虞、龚等姓，福堂寨有韦、唐、李三姓。寨子正中（多姓共住的村寨各姓氏居屋一般不参杂相邻，仍以姓氏集中在一起）高处为厅堂，壮话叫“丁”（粤语音）。面积和高度均是全村之最，是供奉本族“历代远高曾祖考妣之神位”所在，是村中平日议事、年节祭祀、嫁娶红白喜事使用的场所。一般是一村（寨）一座厅，只三面有墙，前面不砌墙，叫开口厅，也有少数的厅前面两旁有镶上木格花纹图案的活动墙。中间留有较阔的通道（两米左右）。富裕的村寨有二座、三座的（二进、三进式），座与座之间有天井或石街，两侧建较矮的厢房，供办事时接待客人或贮物用。全村人各自的房屋都围着厅堂为中心而建，屋背面连接成围墙，统一从门楼进出。这个一村一个的门楼，方向与厅堂常呈九十度角，很少有与厅堂同方向的，厅堂座西向东，门楼便座北向南或者相反之。人口发展了，有的房份（或个人住户）便另立门楼，有的村寨另立门楼的房份还另起厅堂，祭祀本房份的祖先。小三江镇大获村还一家一厅堂，设置神龛，早晚上香奉告祖先，而大年大节则在全村人共有的祖宗厅堂祭拜。
壮族门楼大门上方一般悬挂有牌匾，这些牌匾多为显示本村、本房祖先获取过的“功名”（如贡元、进士之类）或上级官员题赠的题词。据广东省民族研究所副研究员陈摩人20世纪五六十年代在连山壮区的调查纪录，那些牌匾标示的名职与实际多数有“拔高”的现象。而牌匾两侧，（没挂牌匾的则在门楣上方一尺左右）一般有两个对称的“钱眼”——像铜钱状的通气孔，只不过“钱眼”中间的口不是方形的而是带弧状的。原来其组合材料是四面用各两块互相背向交合的瓦而成，外围每面又用两块互对着合成纺锤形合在一起成为一个圆形，如图。有的村寨在门楼内墙嵌有碑刻，记述村寨迁徙定居的历史。门楼多数为两层，上层只架设梁而不铺楼板，那是用来放置村人备用的棺木的。两旁放置有大长条凳或天然平坦的巨石，让村人平时乘凉歇坐聊天。门楼外两侧则放置两圆柱状石墩，多为练功用，平时也可歇坐。门楼大门左右一侧常留一个一市尺见方左右的狗洞，让门楼关闭时狗方便进出。过去，村中在外去世之人，不论善终还是恶死，均不允许其家人将死尸从门楼运进厅堂设灵。寡妇改嫁亦不允许从门楼以及自家正门走出，只能从侧门或后门或“破墙”（破窗）走出。随着时代的发展，20世纪五六十年代后，全村人只能从门楼统一进出的现象早已消失，寡妇亦可从自家正门、村中的门楼走出。但门楼却还作为村寨的标志保留下来，死尸不能进门楼、入厅设灵的禁忌依然不能破例。
这种一姓（或一房）一厅一门楼的村落格局，体现了连山壮族聚族而居的特色，厅堂具有很强的凝聚力。而门楼虽无别处署有村名的牌楼，但有悬挂彰显本村（房）祖先功名的牌匾，仍不失为一村的族姓标志。
二、房屋结构
壮族家庭的住屋，一般为一座三间正屋。中间为客厅、饭厅，后墙不开窗，避免“上穿下漏”之说，左右两边为卧室。古代为防盗贼破瓦入室行窃，瓦桁放置相当密，盗贼很难从瓦桁的缝隙之间进入。房屋的阔（深）长度通常用“丈七二丈七（度）”或“丈九二丈九（度）”，但这个长度比市制一尺的长度稍短，每度只有九寸三，叫“鲁班尺”。相传是因建筑巨匠鲁班一时疏忽，将尺裁短至九寸三分也没发觉，后来他的徒子徒孙尊重祖师爷，便沿用这种一“度”才九寸三的“鲁班尺”。而计算房屋的高度，不是以尺寸计算，而是以砌墙的块数与“建除满，平定执，破危成，收开闭”十二字的轮序到其中一字相符而定。不言而喻，从字义上看，这十二字中的“建（建功立业）、平（平安）、定（安定）、成（成功）、开（开枝散叶）”五字为吉利之字，“满（没有发展了）、执（执着）、收（不再开放）”三字为不好不坏，其余的“除、破、危”三字自然是危凶之象，绝不可取。所以起屋砌墙砖块数目一定要在这十二个字中的吉利字眼（轮回逢第一、四、五、九、十一个字）的顺序之内。起码也要选逢第三、六、十个字数的平稳之数，反正可选择的吉利字眼多于坏字眼。连山壮族信奉道教理论，但没有形成严格的教规，多数人只是“宁可信其有，不可信其无”而已。有的人干脆信奉“朦胧大吉”，不去详细计较那些戒律，自作主张结果也“大吉利是”。
连山壮族民居的宽阔度皆取单数，而且不是通常的尺寸，而是用一尺仅九寸三分的“鲁班尺”为一度来计算，房屋高度则以所替砖块的块数寓意而定，这是很少有的地方民族文化特色。
三、建筑材料
建造房屋的泥砖，福堂、永丰一带流行“四六十（4×6×10寸）”或“三六九”大水砖、砌单庾墙，小三江、加田、上帅一带流行“二四八（2×4×8寸）”小水砖砌双庾墙。当然也不是绝对，均由屋主的喜好与经济能力而定。相对而言，小水砖的双庾墙相对较牢固，但工序较麻烦。所盖房屋解放前多为平房，有楼房者也很矮，仅可弓腰行走楼间，主要是装贮谷物，极少住人。主要原因是生产力、生产水平低下，穷苦人家住木板墙、篱笆墙、夯土墙亦有之。顶盖瓦，一般选取无沙质的纯度胶泥煅烧，这样的瓦才不会渗漏。
上面所说的砖瓦房屋指一般居家而言，而厅堂、门楼则多为青砖结构。其砌墙用浆料十分讲究，粘着力十分牢固，目前壮区留下来在青砖瓦房已历经两三百年风雨侵蚀，很多依然牢固。其墙线用莨箕灰与石灰搅合描画，十分规划整齐，可见当年匠工之精细。有些经济不宽裕的村寨，则采用“包墙”的办法：外墙用青砖砌筑，内墙用泥砖砌。由于泥砖未经煅烧，收缩度较高，而青砖经过煅烧，不会缩水变形，两种墙体不能“同步”下沉，往往产生裂缝。有的村寨的厅堂，门楼所盖的瓦还使用“瓦抹”——瓦坯打成之后抹一层泥油再煅烧，绝不会有沙眼渗漏现象。檐口部份的瓦，还印成“瓦吊”——弯下100度许的半圆形瓦片，上面印上“福禄寿富贵”等吉祥字眼，既是装饰，又能抵挡斜飘风雨进入瓦缝之内。
“一座三式”的壮族农家居屋，除正屋之外，还有副屋：灶间（含冲凉房）、猪厩、牛栏，人畜混居（厕所一般建在村旁），很不卫生。直至20世纪六七十年代才逐步分建猪栏牛舍，实行人畜分居。连山壮族村落民居这种祖宗屋（厅堂门楼）建材质量上乘、讲究，个人居屋建材较一般的差别，印证了旧县志“土壮富，客壮贫”的历史记载。因为古时连山地广人稀，土地肥沃，气候温和，容易谋生，“主壮”自然富裕，建村盖房也就选用较好的材料了。后来大量的外地居民迁入连山，很多亦被同化成“客壮”。由于人口增加，逐步出现贫富差别，因而一般人家多为盖泥砖房，穷苦人家屋顶盖杉树皮甚至住茅草房亦有之。
结束语
时代在发展，思想在进步，意识在改变，在改革开放大潮中，随着生活水平的提高，现代建筑理念已逐步进入连山壮族的千家万户，到了90年代及21世纪初，凡新建房者皆是钢混结构楼房，同时，“卫生间入户”——使用无害化厕所了。宽敞明亮的居室布局，新颖别致的装饰材料已成时尚，历史上的建筑理念、风格已经成为时代的印记。
（原载《清远职业技术学院学报》第4卷第1期2011年）
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