笑星大联盟【马金多五经释义申命记第七章】祂的慈爱永远长存-基督徒报

【马金多五经释义申命记第七章】祂的慈爱永远长存-基督徒报
第一至二节：「耶和华你　神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，……共七国的民，都比你强大。耶和华你　神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」
关于　神在祂民以色列人面前治理列国的记载，请留意诗篇第一0一篇的首句话：「我要歌唱慈爱和公平。」　神信守与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，对祂百姓广施怜悯，又因列国的恶道，执行公平。在以色列人中，我们看见　神的王权；在列国中，我们看见　神的公平。二者的对待都显出　神的荣耀。　神的道路，无论是彰显怜悯或公平，都说出祂的赞美，并教祂百姓发出永远的敬拜。「主　神，全能者啊，你的作为大哉、奇哉；万世（世或作国［注一］）之王啊，你的道途义哉、诚哉。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。」（启十五：3—4）
这是默想　神治理之法的正确精神，有人任由感觉情绪的影响，而不依从亮光作判断，对本章首段给以色列人如何处置迦南人的指示，甚感作难。他们认为，这位仁慈的创造主吩咐祂百姓击杀其他受造的人，不怜恤他们，是一件十分矛盾的事。他们不明白，一位满有怜悯的　神怎能吩咐祂百姓动刀剑击杀妇女孩童。
很明显，这些人也不能接受启示录第十五章三至四节的话。他们不会说：「万世之王啊，你的道途义哉、诚哉。」他们不能在　神的一切道途上称　神为义。不，其实他们坐着论断　神，以自己的肤浅见识衡量　神治理的作为——以有限的审视无限的。简言之，他们用自己的标准去量度　神。
这是大错。我们不配判断　神的道途，凡试图这样行的，只证明这可怜、无知、短视之人的极大僭越。路加福音第七章有话说：「智慧之子都以智慧为是。」（路七：35）让我们牢记这话，制止一切可恶的理性。「　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」（罗三：4）
读者对这题目也感作难吗？若是的话，下文所引述的美言必能帮助他吧邛崃吧。「你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。……称谢那击杀埃及人之长子的，因祂的慈爱永远长存。祂领以色列人从他们中间出来，因祂的慈爱永远长存。祂施展大能的手和伸出来的膀臂，因祂的慈爱永远长存。称谢那分裂红海的，因祂的慈爱永远长存。祂领以色列从其中经过，因祂的慈爱永远长存，却把法老和他的军兵推翻在红海里，因祂的慈爱永远长存。称谢那引导自己的民行走旷野的，因祂的慈爱永远长存。称谢那击杀大君王的，因祂的慈爱永远长存。祂杀戮有名的君王，因祂的慈爱永远长存。就是杀戮亚摩利王西宏，因祂的慈爱永远长存。又杀巴珊王噩，因祂的慈爱永远长存。祂将他们的地赐祂的百姓为业，因祂的慈爱永远长存。就是赐祂的仆人以色列为业，因祂的慈爱永远长存铃木美妃。」（诗一三六：1，10—22）
这里给我们看见击杀埃及人之长子和拯救以色列人，经过红海和法老大军的复亡，杀戮迦南人和赏赐那地给以色列人——一切都说明耶和华永存的慈爱。［注二］古时怎样，今天也怎样，将来更是一样。这一切都要归荣耀给　神。让我们记着这点，并扬弃一切愚昧无知的辩论。既看见　神的判断难测，就晓得在一切道途上称神为义和在祂面前俯首献上圣洁的敬拜，是我们本分的特权。并且可以确定，　神的一切道途都是正确的。我们不是明白一切，这是不可能的。有限的不能掌握无限的。很多人就是错在这里。他们质疑　神的治理作为，却不考虑这些作为是超过人的理性范围的，正如创造主在受造物之上一样。人的思想能阐明　神权能的深邃奥秘吗？我们对火山熔岩一时间埋葬住满男、女、孩童的城市，能有解释吗？断乎不能。但这只是人类历史千头万绪中的一件陈意岚，都是超乎人智慧极限的。走遍城市的大街小巷，看看里头挤着的人们，他们都活在悲困、贫穷、罪恶、道德沦亡之中。我们能解释吗？能说神为何容让这一切吗？我们蒙召这样行吗？读者岂不都明显看见，对于这些问题，人都无从解释呢！我们在自己的愚昧无知中，要辩论、推测　神治理之不可测度的奥秘，就要陷入全然的迷惘，甚至无望的不信中。
上文有助读者明白本章首段的话。以色列人的手不可怜恤迦南人。迦南人的罪孽已到极处，没有余地，只有严正地执行　神的审判。「你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速的将你们灭绝。你们却要这样待他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱象，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶象。」（第二节下至第五节）
这是耶和华给祂百姓的指示，既清楚又具体。不可怜恤迦南人，不可与他们立约，不可结合，不可有任何相交；严酷的审判将降下，要全面分别出来。
真可惜！以色列人何等快速、全面地遗忘这些指示。他们踏足迦南地不久，就与基遍人立约。就是约书亚也陷在试探之中。这狡诈之民用旧衣服和霉了的饼欺骗会众的首领，使他们违背　神明明的吩咐。只要百姓受　神话语的管理，他们就不会犯上这严重的错失，与那当被灭绝之民结盟。但他们凭眼见作定，所以要收取自己的苦果。［注三］
心里的顺服是最大的道德防线，抵御仇敌的诡计。无疑，基遍人的故事似乎十分真实，他们的出现也证明他们所说的话，但只要他们记着耶和华的话，这些事都不应打动约书亚和众首领，或影响他们。然而，他们失败了。他们没有遵行所听到的，反而凭所见的辩论一番。辩论并不会给　神百姓指引，我们必须完全绝对地受神话语的指引和管理。
这是　神儿女极高的特权，就是那目不识丁、纯朴的也可以随意得着。父　神的话语、声音、眼目能带领祂家中最年轻、最软弱的儿女。所要的是一颗谦卑、顺服的心，不用高度的知识和聪明。若然要的话，大部分的基督徒会怎样呢？若然只有那些受高深教育、思想周密和有远见的，才可应接仇敌的诡计，那么，我们中间大部分都要失望放弃了。
但感谢　神，事情不是这样。相反地，纵览　神百姓在世世代代的历史，人的智慧、学识、聪明，若不看得合乎中道，都曾成为试探，只叫其主人在那仇敌手中作更有效的工具。历代以来，异端邪说从谁引入，扰害　神的教会呢？不是从那些纯朴、无学识的人，乃是那些受过教育的人和知识分子。而在所引述、约书亚记的那段经文中，谁去与基遍人立约呢？平民百姓么？不，乃是会众中的领袖。无疑，全民都受到伤害；然而，是领袖们造成的。会众的首领和领袖忽略　神明确的话，陷在魔鬼的诱惑之中。
「不可与他们立约。」这句话岂非十分清楚呢？那些旧衣服、旧鞋、霉了的饼岂可改变　神的吩咐，或除去会众严正顺服的责任呢？当然不可。绝对不容许降低对　神话语顺服的标准的。路上若有困难，前面若有令人纳闷的环境，若有预料不到的事情，全叫我们不知所措的，那么，我们要怎样行才好？辩论？快快下结论吗？自作主张或凭人意作定吗？肯定都不是吧。那么怎样呢？等候神，耐心、谦卑、信靠地等候，祂必策划、指导我们。「祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们。」（诗廿五：9）若然约书亚和首领这样行的话，以色列就不会与基遍人结盟；若然读者这样行，就会脱离恶事，蒙保守直到我们的主、救主耶稣基督永远的国。
摩西在本章六节陈明在百姓面前，他们对迦南人行动的道德立场——严正的分别出来和严酷的审判。「因为你归耶和华你　神为圣洁的民，耶和华你　神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」
上段经文所立的原则十分重要。百姓为何要与迦南人界限分明呢？为何他们要坚定地不立任何约或婚盟呢！为何要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱象，砍下他们的木偶呢？只因为他们是圣洁的民。谁使他们成为圣洁的民呢？耶和华。祂拣选了他们，定意专爱他们；祂救赎了他们，特将他们分别出来归自己猎杀中山狼。故此，祂有责任和特权，划定他们的路，并指示他们如何行。「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」
这并不是「你站开吧，……因为我比你圣洁」的原则经文。后随的话显明一切：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」（第七至八节）
这对以色列人是何等及时的话！何等有益的！何等需要的！他们得记着，他们一切的尊贵、特权、福分，都不是因他们里头有什么，或是他们的良善和伟大，只是耶和华与他们同站一位，因祂的无穷慈爱和权能恩典，并祂与他们列祖所立的约——「这约凡事坚稳」。一方面，这是　神的良方，以解人之自满和自信的毒，另一方面，为他们的幸福和道德保障立下稳固基础。一切都在乎　神恩典的永远坚固，所以人没有可夸之处。「我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见，就要喜乐。」（诗卅四：2）
「一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸」（林前一：29），是　神既定的旨意。一切人的僭越都弃置一旁。祂要把人的骄傲藏起来。以色列人要听教，记得自己的根源和真正的本相——「在埃及为奴」——「在万民中是最少的」——没有骄傲、夸口的余地。他们绝不比四周的列国好，所以，若要述说他们的崇高地位和道德伟绩，就得追溯　神白白的大爱，并祂对誓言的信实吕小龙。「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。」（诗一一五：1）
第九至十节：「所以你要知道耶和华你的　神，祂是　神，是信实的　神，向爱祂守祂诫命的人守约施慈爱姚金铃，直到千代；向恨祂的人当面报应他们森本贵幸，将他们灭绝；凡恨祂的人必报应他们，决不迟延渡鸦科技。」
这段经文给我们看见两个重点。第一、对每个爱　神的人金蝉花图片，是满足的安慰；第二，对每个恨　神的人，是十分深切、严肃的警告。凡真心爱　神守祂诫命的人都倚靠祂无误的信实和慈爱，何时何地也一样纸贵金迷。「万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八：28）我们既藉着无限的恩典，有　神的爱在心里，眼前又敬畏祂笑星大联盟，就当刚强壮胆，怀喜乐的信心，深知一切都是美好的——主所作的必然美好。「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向　神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着，因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。」（约壹三：21——22）
这是一个伟大、永恒的真理——一个给以色列人的真理，也是给教会的真理。时代的计划没有叫这真理有所区别。无论是研读申命记第七章，或约翰壹书第三章，都学到这个伟大、实际的真理，就是　神喜悦那些敬畏祂、爱祂、守祂诫命的人。
这里有否律法的成分？一点也没有。爱和律法互不相干，二者相距如两极之远。「我们遵守　神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难守的。」（约壹五：3）我们的顺服精神及表现、基础及性质，都是与律法的相违。我们深深相信，那些常常呼唤：「律法！律法！」的人，只要顺服临到他们，都显出其可怜的错误。若然我们教导说，必须顺服才赚得作　神儿女的地位和关系，那么，就可以严正地指斥我们为律法主义了。但人若附加律法的名目在基督徒的顺服上，我们重申草鹿八千流，这也是个严重的道德错误。儿子的名分在先，顺服在后；而有儿子名分的，必然顺服他父的。
[注一：多数原文编者把这词读作国。]
[注二：很多基督徒对于解释及引申诗篇感到作难，因里头多次提及审判恶人的要求。当然，这些话对今天的基督徒并不太合适，因为新约圣经教导我们要爱仇敌，对恨我们的人行善，并为那些恶待我们、逼迫我们的人祷告。
然而，得牢记的是，那在恩典下的　神的教会、属天的百姓，与这些事没有相干，但那在治理下的以色列、属地百姓的昔日和将来，与这些事是全面有关系的。聪敏的基督徒不会求他仇敌或恶人遭报。这是大相径庭的做法。我们蒙召活着，是要向世人表彰　神的恩典——跟随耶鲜谦和、卑微的脚踪行——为义受苦——不以恶报恶。　神今天以长久的慈爱对待世人。「他叫日头照女子人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太五：45）这是我们的模范。在这事上，我们「要完全，象你们的天父完全一样」（太五：48）。基督徒站在公义审判的原则上对待世人，是误解他天父的意思，也伪作见证了。
但不久教会将离开这世上，那时　神要以公义对待世人，祂要审判列国，因他们恶待祂民以色列人。
不在这里引述经文了，只愿读者注意原则，明白预言诗篇的正确引申。]
[注三：基遍人的旧衣服、霉了的饼并说话，作了耶利哥墙垣所不能作的。这点甚有教训，发人深省。撒但的诡计比它的权势，同样可怕，毫不逊色。「要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」（弗六：11）我们对　神所赐的全副军装有深入的认识，就清楚地看见军装各部分都归在两点之下，就是顺服和倚靠。整个人真正受　神话语的权柄管理，完全倚靠圣灵的能力，全面装备出战。于是，那降世为人的基督耶稣消灭敌人。魔鬼对一个完全顺服、倚靠　神的人不能作什么。愿我们在这事并在一切事上，向我们那位伟大的主学习！]分享关注《基督徒报》
羊也跟着他，因为认得他的声音（约10:4）

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