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笑星大联盟【马金多五经释义申命记第七章】祂的慈爱永远长存-基督徒报

2014-04-23 全部文章 651
【马金多五经释义申命记第七章】祂的慈爱永远长存-基督徒报
第一至二节:「耶和华你 神领你进入要得为业之地,从你面前赶出许多国民,……共七国的民,都比你强大。耶和华你 神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们。」
关于 神在祂民以色列人面前治理列国的记载,请留意诗篇第一0一篇的首句话:「我要歌唱慈爱和公平。」 神信守与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约,对祂百姓广施怜悯,又因列国的恶道,执行公平。在以色列人中,我们看见 神的王权;在列国中,我们看见 神的公平。二者的对待都显出 神的荣耀。 神的道路,无论是彰显怜悯或公平,都说出祂的赞美,并教祂百姓发出永远的敬拜。「主 神,全能者啊,你的作为大哉、奇哉;万世(世或作国[注一])之王啊,你的道途义哉、诚哉。主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的;万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。」(启十五:3—4)
这是默想 神治理之法的正确精神,有人任由感觉情绪的影响,而不依从亮光作判断,对本章首段给以色列人如何处置迦南人的指示,甚感作难。他们认为,这位仁慈的创造主吩咐祂百姓击杀其他受造的人,不怜恤他们,是一件十分矛盾的事。他们不明白,一位满有怜悯的 神怎能吩咐祂百姓动刀剑击杀妇女孩童。
很明显,这些人也不能接受启示录第十五章三至四节的话。他们不会说:「万世之王啊,你的道途义哉、诚哉。」他们不能在 神的一切道途上称 神为义。不,其实他们坐着论断 神,以自己的肤浅见识衡量 神治理的作为——以有限的审视无限的。简言之,他们用自己的标准去量度 神。
这是大错。我们不配判断 神的道途,凡试图这样行的,只证明这可怜、无知、短视之人的极大僭越。路加福音第七章有话说:「智慧之子都以智慧为是。」(路七:35)让我们牢记这话,制止一切可恶的理性。「 神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。」(罗三:4)
读者对这题目也感作难吗?若是的话,下文所引述的美言必能帮助他吧邛崃吧。「你们要称谢耶和华,因祂本为善,祂的慈爱永远长存。……称谢那击杀埃及人之长子的,因祂的慈爱永远长存。祂领以色列人从他们中间出来,因祂的慈爱永远长存。祂施展大能的手和伸出来的膀臂,因祂的慈爱永远长存。称谢那分裂红海的,因祂的慈爱永远长存。祂领以色列从其中经过,因祂的慈爱永远长存,却把法老和他的军兵推翻在红海里,因祂的慈爱永远长存。称谢那引导自己的民行走旷野的,因祂的慈爱永远长存。称谢那击杀大君王的,因祂的慈爱永远长存。祂杀戮有名的君王,因祂的慈爱永远长存。就是杀戮亚摩利王西宏,因祂的慈爱永远长存。又杀巴珊王噩,因祂的慈爱永远长存。祂将他们的地赐祂的百姓为业,因祂的慈爱永远长存。就是赐祂的仆人以色列为业,因祂的慈爱永远长存铃木美妃。」(诗一三六:1,10—22)
这里给我们看见击杀埃及人之长子和拯救以色列人,经过红海和法老大军的复亡,杀戮迦南人和赏赐那地给以色列人——一切都说明耶和华永存的慈爱。[注二]古时怎样,今天也怎样,将来更是一样。这一切都要归荣耀给 神。让我们记着这点,并扬弃一切愚昧无知的辩论。既看见 神的判断难测,就晓得在一切道途上称神为义和在祂面前俯首献上圣洁的敬拜,是我们本分的特权。并且可以确定, 神的一切道途都是正确的。我们不是明白一切,这是不可能的。有限的不能掌握无限的。很多人就是错在这里。他们质疑 神的治理作为,却不考虑这些作为是超过人的理性范围的,正如创造主在受造物之上一样。人的思想能阐明 神权能的深邃奥秘吗?我们对火山熔岩一时间埋葬住满男、女、孩童的城市,能有解释吗?断乎不能。但这只是人类历史千头万绪中的一件陈意岚,都是超乎人智慧极限的。走遍城市的大街小巷,看看里头挤着的人们,他们都活在悲困、贫穷、罪恶、道德沦亡之中。我们能解释吗?能说神为何容让这一切吗?我们蒙召这样行吗?读者岂不都明显看见,对于这些问题,人都无从解释呢!我们在自己的愚昧无知中,要辩论、推测 神治理之不可测度的奥秘,就要陷入全然的迷惘,甚至无望的不信中。
上文有助读者明白本章首段的话。以色列人的手不可怜恤迦南人。迦南人的罪孽已到极处,没有余地,只有严正地执行 神的审判。「你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们。不可与他们结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子,也不可叫你的儿子娶他们的女儿,因为他必使你儿子转离不跟从主,去事奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速的将你们灭绝。你们却要这样待他们,拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱象,砍下他们的木偶,用火焚烧他们雕刻的偶象。」(第二节下至第五节)
这是耶和华给祂百姓的指示,既清楚又具体。不可怜恤迦南人,不可与他们立约,不可结合,不可有任何相交;严酷的审判将降下,要全面分别出来。
真可惜!以色列人何等快速、全面地遗忘这些指示。他们踏足迦南地不久,就与基遍人立约。就是约书亚也陷在试探之中。这狡诈之民用旧衣服和霉了的饼欺骗会众的首领,使他们违背 神明明的吩咐。只要百姓受 神话语的管理,他们就不会犯上这严重的错失,与那当被灭绝之民结盟。但他们凭眼见作定,所以要收取自己的苦果。[注三]
心里的顺服是最大的道德防线,抵御仇敌的诡计。无疑,基遍人的故事似乎十分真实,他们的出现也证明他们所说的话,但只要他们记着耶和华的话,这些事都不应打动约书亚和众首领,或影响他们。然而,他们失败了。他们没有遵行所听到的,反而凭所见的辩论一番。辩论并不会给 神百姓指引,我们必须完全绝对地受神话语的指引和管理。
这是 神儿女极高的特权,就是那目不识丁、纯朴的也可以随意得着。父 神的话语、声音、眼目能带领祂家中最年轻、最软弱的儿女。所要的是一颗谦卑、顺服的心,不用高度的知识和聪明。若然要的话,大部分的基督徒会怎样呢?若然只有那些受高深教育、思想周密和有远见的,才可应接仇敌的诡计,那么,我们中间大部分都要失望放弃了。
但感谢 神,事情不是这样。相反地,纵览 神百姓在世世代代的历史,人的智慧、学识、聪明,若不看得合乎中道,都曾成为试探,只叫其主人在那仇敌手中作更有效的工具。历代以来,异端邪说从谁引入,扰害 神的教会呢?不是从那些纯朴、无学识的人,乃是那些受过教育的人和知识分子。而在所引述、约书亚记的那段经文中,谁去与基遍人立约呢?平民百姓么?不,乃是会众中的领袖。无疑,全民都受到伤害;然而,是领袖们造成的。会众的首领和领袖忽略 神明确的话,陷在魔鬼的诱惑之中。
「不可与他们立约。」这句话岂非十分清楚呢?那些旧衣服、旧鞋、霉了的饼岂可改变 神的吩咐,或除去会众严正顺服的责任呢?当然不可。绝对不容许降低对 神话语顺服的标准的。路上若有困难,前面若有令人纳闷的环境,若有预料不到的事情,全叫我们不知所措的,那么,我们要怎样行才好?辩论?快快下结论吗?自作主张或凭人意作定吗?肯定都不是吧。那么怎样呢?等候神,耐心、谦卑、信靠地等候,祂必策划、指导我们。「祂必按公平引领谦卑人,将祂的道教训他们。」(诗廿五:9)若然约书亚和首领这样行的话,以色列就不会与基遍人结盟;若然读者这样行,就会脱离恶事,蒙保守直到我们的主、救主耶稣基督永远的国。
摩西在本章六节陈明在百姓面前,他们对迦南人行动的道德立场——严正的分别出来和严酷的审判。「因为你归耶和华你 神为圣洁的民,耶和华你 神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。」
上段经文所立的原则十分重要。百姓为何要与迦南人界限分明呢?为何他们要坚定地不立任何约或婚盟呢!为何要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱象,砍下他们的木偶呢?只因为他们是圣洁的民。谁使他们成为圣洁的民呢?耶和华。祂拣选了他们,定意专爱他们;祂救赎了他们,特将他们分别出来归自己猎杀中山狼。故此,祂有责任和特权,划定他们的路,并指示他们如何行。「你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。」
这并不是「你站开吧,……因为我比你圣洁」的原则经文。后随的话显明一切:「耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数,在万民中是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守祂向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」(第七至八节)
这对以色列人是何等及时的话!何等有益的!何等需要的!他们得记着,他们一切的尊贵、特权、福分,都不是因他们里头有什么,或是他们的良善和伟大,只是耶和华与他们同站一位,因祂的无穷慈爱和权能恩典,并祂与他们列祖所立的约——「这约凡事坚稳」。一方面,这是 神的良方,以解人之自满和自信的毒,另一方面,为他们的幸福和道德保障立下稳固基础。一切都在乎 神恩典的永远坚固,所以人没有可夸之处。「我的心必因耶和华夸耀,谦卑人听见,就要喜乐。」(诗卅四:2)
「一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸」(林前一:29),是 神既定的旨意。一切人的僭越都弃置一旁。祂要把人的骄傲藏起来。以色列人要听教,记得自己的根源和真正的本相——「在埃及为奴」——「在万民中是最少的」——没有骄傲、夸口的余地。他们绝不比四周的列国好,所以,若要述说他们的崇高地位和道德伟绩,就得追溯 神白白的大爱,并祂对誓言的信实吕小龙。「耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们,要因你的慈爱和诚实归在你的名下。」(诗一一五:1)
第九至十节:「所以你要知道耶和华你的 神,祂是 神,是信实的 神,向爱祂守祂诫命的人守约施慈爱姚金铃,直到千代;向恨祂的人当面报应他们森本贵幸,将他们灭绝;凡恨祂的人必报应他们,决不迟延渡鸦科技。」
这段经文给我们看见两个重点。第一、对每个爱 神的人金蝉花图片,是满足的安慰;第二,对每个恨 神的人,是十分深切、严肃的警告。凡真心爱 神守祂诫命的人都倚靠祂无误的信实和慈爱,何时何地也一样纸贵金迷。「万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。」(罗八:28)我们既藉着无限的恩典,有 神的爱在心里,眼前又敬畏祂笑星大联盟,就当刚强壮胆,怀喜乐的信心,深知一切都是美好的——主所作的必然美好。「亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向 神坦然无惧了。并且我们一切所求的,就从祂得着,因为我们遵守祂的命令,行祂所喜悦的事。」(约壹三:21——22)
这是一个伟大、永恒的真理——一个给以色列人的真理,也是给教会的真理。时代的计划没有叫这真理有所区别。无论是研读申命记第七章,或约翰壹书第三章,都学到这个伟大、实际的真理,就是 神喜悦那些敬畏祂、爱祂、守祂诫命的人。
这里有否律法的成分?一点也没有。爱和律法互不相干,二者相距如两极之远。「我们遵守 神的诫命,这就是爱祂了;并且祂的诫命不是难守的。」(约壹五:3)我们的顺服精神及表现、基础及性质,都是与律法的相违。我们深深相信,那些常常呼唤:「律法!律法!」的人,只要顺服临到他们,都显出其可怜的错误。若然我们教导说,必须顺服才赚得作 神儿女的地位和关系,那么,就可以严正地指斥我们为律法主义了。但人若附加律法的名目在基督徒的顺服上,我们重申草鹿八千流,这也是个严重的道德错误。儿子的名分在先,顺服在后;而有儿子名分的,必然顺服他父的。
[注一:多数原文编者把这词读作国。]
[注二:很多基督徒对于解释及引申诗篇感到作难,因里头多次提及审判恶人的要求。当然,这些话对今天的基督徒并不太合适,因为新约圣经教导我们要爱仇敌,对恨我们的人行善,并为那些恶待我们、逼迫我们的人祷告。
然而,得牢记的是,那在恩典下的 神的教会、属天的百姓,与这些事没有相干,但那在治理下的以色列、属地百姓的昔日和将来,与这些事是全面有关系的。聪敏的基督徒不会求他仇敌或恶人遭报。这是大相径庭的做法。我们蒙召活着,是要向世人表彰 神的恩典——跟随耶鲜谦和、卑微的脚踪行——为义受苦——不以恶报恶。 神今天以长久的慈爱对待世人。「他叫日头照女子人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。」(太五:45)这是我们的模范。在这事上,我们「要完全,象你们的天父完全一样」(太五:48)。基督徒站在公义审判的原则上对待世人,是误解他天父的意思,也伪作见证了。
但不久教会将离开这世上,那时 神要以公义对待世人,祂要审判列国,因他们恶待祂民以色列人。
不在这里引述经文了,只愿读者注意原则,明白预言诗篇的正确引申。]
[注三:基遍人的旧衣服、霉了的饼并说话,作了耶利哥墙垣所不能作的。这点甚有教训,发人深省。撒但的诡计比它的权势,同样可怕,毫不逊色。「要穿戴 神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。」(弗六:11)我们对 神所赐的全副军装有深入的认识,就清楚地看见军装各部分都归在两点之下,就是顺服和倚靠。整个人真正受 神话语的权柄管理,完全倚靠圣灵的能力,全面装备出战。于是,那降世为人的基督耶稣消灭敌人。魔鬼对一个完全顺服、倚靠 神的人不能作什么。愿我们在这事并在一切事上,向我们那位伟大的主学习!]分享关注《基督徒报》
羊也跟着他,因为认得他的声音(约10:4)

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