类似校园狂少的小说【马金多五经释义申命记第四章】神是烈火，烧尽我们那与祂圣洁相违背的行为-基督徒报

【马金多五经释义申命记第四章】神是烈火，烧尽我们那与祂圣洁相违背的行为-基督徒报
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读者请注意本章第廿一节，摩西先后三次向会众说出　神对他的看待，十分有意思鼠疫屠城。摩西分别在第一章卅七节及第三章廿六节说了，而在这里再三对他们说道：「耶和华又因你们的缘故向我发怒起誓，必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你　神所赐你为业的那美地夕次盱眙县。我只得死在这地，不能过约但河，但你们必过去得那美地高远遥一。」（第廿一至廿二节）
有人会问道：「为何三次指出这件事？为何每次都说明耶和华因百姓的缘故向他发怒？」有一点是肯定的扈忠汉 ，就是不会把埋怨推在百姓身上，或剖白自己无错；只有不信者才这样想吧。我们相信，目的是加深他呼吁的力量，叫他的警告声倍觉严厉。耶和华若向象摩西一样的人发怒侯登科，若因他在米利巴水说了急躁的话，而禁止他进那应许之地——他极渴望进去的那地——百姓更当怎样留心聆听！这件严肃的事与　神有关。无疑，是有福的，超过人所想所求，然而也是极严肃的，因这位颁布律法者要亲自印证。
这才是问题的正确答案。下面的话看来验证这个答案：「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们　神与你们所立的约，为自己雕刻偶象，就是耶和华你　神所禁止你作的偶象。因为耶和华你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。」（第廿三至廿四节）
这段话尤见严厉。我们必须全心全意接受它的道德意思，不可假藉恩典以图把利刃转向。有时听见人家说：「　神对世界是烈火。」无疑，有一天祂将要如此，祂今天仍以恩典、忍耐、长久的怜悯而不是以审判对待这世界。但使徒彼得告诉我们说：「因为时候到了，审判要从　神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？」（彼前四:17）希伯来书第十二章也有话说：「因为我们的　神乃是烈火。」（来十二:29）作者不是说　神对世界怎样，乃是对我们怎样。也不是象有人说：「　神在基督以外发出烈火。」我们不谈　神在基督以外的事；没有基督，祂就不能是「我们的　神」了。
读者啊，不是的，我们看圣经，不须辗转扭曲。圣经怎样立住脚，就当怎样看。圣经是清楚明确的，我们只须聆听、顺从。「我们的　神乃是烈火」，「是忌邪的　神」，愿颂赞归给祂的圣名，祂并不是要烧尽我们，乃是治死那在我们里面及我们行为上的恶。祂不能容忍任何在我们里头与祂相违的东西——凡与祂圣洁相违的，和那些与我们的真快乐和福分违背的。祂是我们的「圣父」，所以按祂的美意保守我们；祂又责打我们，好叫我们与祂的圣洁有分。祂容许世界今天的光景，没有公开的干预它。但祂审判祂的家，责打祂的儿女，为要叫他们全然地认识祂的心意，并且表彰祂的道德美象。
这岂非极大的特权吗？诚然是的，是最高尚的特权，流自我们神的无穷恩泉。祂曾降卑俯就我们，亲自照顾我们，甚至我们的软弱、失败、罪过，好从中救拔我们，使我们与祂的圣洁有分。
希伯来书第十二章有一段很要好的话，是关乎这题目的。因为有实际的价值，所以引述给读者看：「我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心，因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的是　神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。」（来十二:5-12　）
对于　神的管教，我们会有三方面的反应。首先，我们会「轻看」管教，以为平常的事，人人都会遇上。我们看不见　神的手在管教里头牛牧童。其次，我们会在管教下「灰心」，以为太难承担，过于我们所能忍受。我们看不见父　神的心在管教里，也看不到祂管教的恩慈目的是要叫我们在祂的圣洁上有分。第三，我们会「经练过」止痛化癓胶囊。此途叫我们过后「结出平安的果子，就是义」，我们看见　神的手，就不会，「轻看」一件小事。当我们察觉父　神的爱心时，就不致于在试炼中「灰心」，因祂不会叫我们忍受我们所受不住的试炼。但试炼生忍耐，叫我们能忍受得住。祂也恩慈地解释管教的目标，向我们保证祂的每一下杖打都是祂爱的行动，且是基督在约翰福音第十七章十一节之祷告的答复。祂把我们交托「圣父」，求祂因基督的名保守我们，因那名成就一切。
此外，信徒的心对　神的管教存三种态度：顺服、默许、喜乐。当己意破碎的时候，人就顺服；当人的悟性被开启，知晓管教之目标的时候，人就默许；当人心晓得父　神心肠的时候，人就喜乐，并怀着喜悦的心前来收取平安的义果，将赞美归给祂。祂曾付出极大的慈爱，照顾我们，凭祂圣洁的治理权管教我们，又专心照顾每一个儿子，如同只有一个要照料的。
这一切何等奇妙！一想及此，给我们在试炼、操练中的人何等大的帮助！我们在主的手中，祂的爱无限，祂的智慧无误；祂又是全能的主宰，有永无穷尽的泉源。那么，我们为何放弃？祂若管教我们，因为祂爱我们，为我们寻求真正的好处。我们会感到管教的痛苦，有时会希奇，爱怎能予以我们疾病、痛苦呢？但必须瑾记，神的爱既智慧又忠诚，所予以的痛苦、疾病、忧伤，都是为我们的益处和福分。我们不可只凭事情的外表判断是爱不是。看一个温柔慈祥的母亲为她的宝贝孩子种牛痘。她知道牛痘会令孩子受痛苦，但她仍毫不犹豫地为孩子种，纵使她也感其痛。但她知道这是必须的。她相信在生长上和医学上，孩子要靠这法才能免疫。她感到片刻的痛苦，在　神的祝福下，要换来孩子的健康。因此，孩子只是暂受痛苦，而母亲是为他的长远好处。只要孩子明了母亲的想法，牛痘之痛并非难忍吧。
这就正如父　神所给我们的管教一样。记着这点，它会大大的帮助我们忍受那管教之手的击打。有人会说，牛痘只是数刻之痛苦，斯蒂斯但身体的创伤会是经年的。无疑是的，而二者的结局区别也很大。我们所论的是原则问题。当我们看见亲爱　神的儿女和基督的仆人多年受苦的时候，就会叹息为何如此；或者，那亲爱的受苦者也感到希奇，甚至因这漫长受煎熬的日子而感到灰心。他会呼喊说：「我为何有这遭遇？这能说是爱吗？这能说是父　神的细心照顾吗？」信心的光明、坚定答案是：「不错，诚然如此。」又说道：「一切都是出于爱——一切都是神圣正确的。我不愿以世上别的事交换这一切。我知道这暂时的痛楚要成就永远的福分，慈爱的父神把我放在火炉中，为要烧尽我里头的渣滓，好把我取出来的时候，有祂形象的荣美。我又知道　神的爱要成就那最美好的，所以加倍的痛苦于我是最好的。当然，我感到痛苦，因我并非无情的草木。父　神让我感到痛苦，正如母亲让牛痘冒起来，因为若非如此，就对我没有益处。然而，我衷心称谢祂，因恩典照明祂亲自眷顾我的奇妙事实，祂也藉此纠正我里头的错。我赞美主，因祂把我放在火炉里。当我看见祂有无限恩典和忍耐，亲自前来坐在火炉边察看情况，在工作完成之际把我提拔出来，既是这样，我怎能不赞美祂呢？」
亲爱的基督徒读者啊，这是正途，也是正确的精神，要经过种种的管教，无论是身体上的受苦，是丧亲之痛，失去财产，或环境的压力。我们要追溯　神的手，体会父　神的心肠，并认识　神在一切事情上的目标。这会在我们经历火炉痛苦之后，验明　神，以祂为义，并且荣耀祂。埋怨的意念纠正了，烦躁的舌头也止息了；我们的心充满甜美的平安，口中也赞美不绝。
转回来看看本章的经文，里头的呼吁感人有力，直达会众的心和良心里。那颁布律法者心里充满深刻、真诚、热切的爱，要藉最严厉的警戒、最恳切的劝勉、最谦和的祈求，去感动百姓，叫他们晓得顺服的重大意义。他若对百姓说埃及的火炉，是耶和华用权能恩典救他们脱离了的；他若详论为他们所作的大能神迹奇事；他若在他们眼前夸耀他们将踏足之美地的荣华；又他若重述　神在旷野中对待他们的奇妙作为，这一切都是为了强调耶和华对百姓的道义要求，就是他们要心存敬爱的顺服。昔日、现在、将来的，全数摆在他们面前；一切都是有力的论据，叫他们全心全意的献上，事奉他们那满有恩惠、大能的拯救主曾咏熙。简言之，他们顺服乃理所当然的，全没有藉口推辞。他们从头到尾的历史事迹，都明明地印证下文的劝勉和警戒。
第廿三至廿八节：「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们　神与你们所立的约，为自己雕刻偶象八岁媚后，就是耶和华你　神所禁止你作的偶象。因为耶和华你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶象仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华你　神眼中看为恶的事，惹祂发怒尤溪人才网。我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中，在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」
何等严肃的劝戒！何等忠诚的警告！有天地作见证。真可惜啊！何等快速、何等彻底的遗忘！那些沉重的公开指责都一一在以色列国的历史中应验了！
然而，感谢　神，事情仍有光明的一面。有怜悯，也有审判。愿称颂永归祂圣洁的名，我们的　神不单是「烈火，是忌邪的神」。不错，祂是烈火，因祂是圣洁的；祂不能容忍恶，必须烧尽渣滓。此外，祂是忌邪的，祂不准祂所爱的人心中有仇敌的位置。祂要求我们全心归祂，因为只有祂配得一切，也只有祂能充满人的心，使心儿永远满足。百姓若背离祂，寻求他们所造的偶象，就必收取行为的苦果，并经历悲惨可怕的事，证明主话的真实：「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」（诗十六:4）
看摩西怎样感人地把光明的一面向百姓陈述——那源自　神永固恩典的，那恩从头到尾圆满地供应百姓的需要。他说：「但」——哦！圣经中有些「但」字是十分可爱的！——「你们在那里必寻求耶和华你的　神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。」——何等美妙的恩典！——「日后你遭遇一切患难的时候。」——那时正好认识　神是谁——「你必归回耶和华你的　神，听从祂的话。」——那时如何呢？「是烈火」吗？不，乃是「耶和华你　神原是有怜悯的神，祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。」（第廿九至卅一节）
我们看见以色列人的前途。他们离开　神，结果分散在万国中；他们的国体全面瓦解，以色列国的荣耀也成为过去。但要永远称赞那施行一切恩典的　神，在失败、罪恶、腐败、审判之后，仍有怜悯。当我们前来看以色列可悲历史的尽头——这个历史可由一句话总结：「以色列啊，你……自取败坏。」我们看见耶和华表彰祂的恩典、怜悯和信实，祂是他们列祖的　神，祂心中的爱在这句话里沛然流露：「我是帮助你的。」是的，整个历史可以用两句话总结：「你自取败坏舞讯网。」——「我是帮助你的阮伟旌。」第一句话如利箭插进以色列人的良心，第二句话安慰、包裹以色列人破碎的心灵。
至于以色列国，我们要研究两面，一面是历史，另一面是预言。在历史上，忠实无误地陈述了他们全面的败坏；在预言上，有无比的恩典，说出　神的挽回。以色列人的过去是黑暗的，以色列人的将来是光明的；过去的事迹是人可悲的行为，而将来是　神祝福的路。那个力陈人的本相，这个清楚地彰显　神。我们若要正确地认识这突出民族的历史，必须看见二者。「自从开国以来那民极其可畏。」我们要实在补充一句，在末期那民是奇妙的。
当然，我们不是在这里引证以色列人的过去及将来。若这样做，并非夸大，真的要另写一本书了，因为在一方面要引述大量的圣经历史书，而另一面要汇集大量的预言书。不用说，这是不行的。只愿读者注意上述经文蕴藏的宝贵教训。经文已概述了以色列人之过去、现在、将来。请注意，他们的过去活现在这几句话里：「你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶象仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华你　神眼中看为恶的事，惹他发怒。」
他们岂非曾这样行吗？简言之，他们过去所行的，不都陈述了吗？他们行了耶和华他们　神眼中看为恶的事，惹祂发怒。那「恶」字指出一切，从何烈山的牛犊，到各各他山的十字架。这就是以色列人的过去。
至于现在的光景，他们岂不验明　神永存真理所立的石碑吗？神曾说的话有一笔一划失落了吗？请听这些明亮的话：「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽；你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。」
这些话岂没有字字应验呢？谁能质疑呢？以色列人的过去和现在都证明　神话语的真理。我们岂不可宣告，既然以色列人的过去和现在明确地应验了　神的真理，将来的事也是如此吗？肯定是的。历史事迹和预言的事同为圣灵所写下的，所以都是真实的。历史记载以色列人的罪及其分散，而预言宣示以色列人的悔改和复兴。以色列过去犯罪和现在四散是事实，将来悔改和复兴也同样是事实。
在我们看来，这是毫无疑问的，我们也喜欢这样看。在先知中，从以赛亚到玛拉基，没有一个不曾明确地以恩慈、怜悯的调子，说明亚伯拉罕后裔将来的福分、尊大、荣耀的。［注九］节录一些美善经文来引证这题目是好极的，但读者必须自行研究，尤其是以赛亚书末数章的优美经文，记载那完备的节期，并且证实使徒说「以色列全家都要得救」的话。所有先知，「从撒母耳以来的」都赞成这说法。新约的教训与先知的话吻合。人若质疑以色列人复兴自己地方的真理，并他们至终的福分和在弥赛亚的王权下，可说是故意疏忽，甚至否认众先知和使徒的见证、他们的预言和著作都是圣灵神的直接默示。这也是放弃圣经整体的见证类似校园狂少的小说。
看来，若有爱主的人对这事产生怀疑，是叫人希奇的。可是，从前有这样的人，现在也有；有些因宗教成见，有些因神学偏好等等。纵然出现种种人的见解，但是以色列人复兴和在地上尊大的荣耀真理，都活现预言书上。凡企图把它弃置一旁，或藉人的方法扰乱它的，不但是大胆否定圣经——反抗使徒和先知的一致言论，而且是干涉——无知、不智地——以色列的主　神的计划、旨意和应许艾迪亚，并撤消祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
人如此行，是严重的错失；而我们相信，很多如此行的人蒜苗炒鸡蛋，并未醒觉。必须晓得鬼4忌，任何人把旧约中给列祖的应许引用在新约的教会中，实际上，是在犯一件严重的错失。我们重申，无可以割断那给列祖的应许的。可以从应许中学习功课、因应许而喜悦，又可引申作安慰和鼓励。这一切都是真实有福的。可是，人若引用所谓「灵意」解经法错误地把明明关乎以色列——蒙应许作亚伯拉罕的肉身后裔的民族——的预言，全面引申在教会和新约信徒身上，这是一件截然不同的事。
我们看这错误是极严重的。相信这种看法背离　神心肠和旨意的程度，是远超人所能理解的。祂爱护以色列人——为列祖的缘故苏叔阳简介，可以肯定尼心似水，祂不准许人干预他们的地位、分儿和将来。使徒在罗马书第十一章的话我们都熟悉吧，但我们很容易忘掉其真正意思和道义实意。
使徒保罗喻以列人为那蒙应许的橄榄树。他论道：「而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为」——这是最简单、坚定、有福的原因——「　神能够」——祂也必然如此——「把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢？弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。［注十］于是以色列全家都要得救，如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服　神江城令，如今因他们的不顺服吉增佩玛，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。」（罗十一:23-31）就是说，他们不是按律法的地位，或按作肉身的后裔前来，只根据权能的恩典，正如外邦人一样——「因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。」（罗十一:32）
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羊也跟着他，因为认得他的声音（约10:4）

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