蒙古包的资料【黄布袋禅师】保任此心-安祥禅领海文殊院

【黄布袋禅师】保任此心-安祥禅领海文殊院高米迪

保任此心
安祥禅的普及弘扬还任重道远，难怪古德说：“大唐国里无禅师”，实在说六祖之后能继祖传灯、荷担如来家业的也仅有南岳怀让与青原行思二位禅师。神会禅师虽然对禅宗做出巨大贡献，其法脉延续却较为短渐，只有南岳、青原才逐步发展成为五家七宗。在五家七宗的大盛期，能真正荷担起如来家业的，也极为有限。
古代修行学禅人所患的大忌，也总是像羊一样逢青便挨入口中，喜欢求知识、觅知解、寻道理，以益口能溜滑，殊不知生命的解脱与口才辩说毫无干涉，真正辩才无碍是后得智发露以后的事。到那时，任你横说竖说，一一从本心自然发出.耕云导师说：“当你说第一句，第二句便接着出来了”，所以法会上他从来不是去在读讲稿，而是句句从自性中自然流出，既不会给你留下法尘，你左耳进，右耳出。会后，除了录音外栅栏密码，你无法系统地说出他刚才是在讲什么法，唯一能感受到的是心灵空空朗朗的安祥心态。因为它根本就无脉络可依、无逻辑可循，它根本就没有内涵嘛，这才称得上般若智。能解释许多公案、许多名相以及能对【金刚经】、【六祖坛经】进行诠释、研究、辩解，甚至说是导读......统统都是葛藤，让学人进入荆棘丛中无法出离，剪不断，理又更乱王婉悠，喝你一声，让你三日耳聋，棒你一棒让你口哑，多么简洁，多么直接，所以古今一样，要觅个愚痴汉，死心塌地去体悟禅的人了不可得。
三年来，全国各地（包括港、台、新加坡）到过文殊院共修的禅友，何止二百人次，但真正能相应的却是寥寥可数。本来他们来到这里，绝大多数人都能感受到道场正气能量（安祥）的不可思议，也都称叹特别殊胜。有的感受到像归家般的无比温馨；有的感受到心灵像是洗了个澡，非常清净；有多位说像在晒太阳，临走时还恋恋不舍......，却亦真的如此；甚至有些至诚至真远道而来的禅友便在这里当义工，一来就十天半个月。可就是多数人不会自我肯定，不会珍惜，不会保任，他们也不晓得“信心清净，则生实相”，不晓得“佛子住斯地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中”。花费了那么多时间，入宝山却空手回，未免太枉冤了。有些人还能藕断丝连，久久露一次面或在网中或发个短信问声好，有些人却就是泥牛入海了。百千万劫难遭遇的正法你既然遇上了，却采取放弃，实在太可惜了，可知根器与机缘就是如此，怪不得古人常说：“把手拽伊不肯入”。
耕云导师嘱咐我们要熟读【六祖坛经】：“因为坛经里面的文字讲得很坦率，很明白，每一句话在日常生活中，都可以感受得到”。譬如禅宗第一公案“不思善，不思恶”，便启发了惠明禅师悟道张筱婕。惠明禅师，陈宣宗后裔，国亡流入民间，少年出家，修行三十多年，苦未开悟。听五祖说“法已南行，能者得之”。众人遂推测是惠能所得，随纠集多人到处追逐，惠明最先追到大庚岭头，惠能掷下衣钵於石上，说“此衣表信，可力争耶”，惠明提掇不动，乃改口说“为法而来，不为衣来，愿行者为我说法”，惠能说“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，我为汝说”。很明显，六祖是让惠明向外寻逐的心，调整恢复到“本来清净”的心态，然后说“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目”。惠明听到六祖狮吼雷音的开示，心意悚憟，遍体汗流买宝瑶，当下大悟，即时礼拜说：“惠明虽在黄梅，实不省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也”，说完又再礼拜，可见古人对法的伦理，何等尊重；有禅友当看到《直说无繁重》文章时，多次愣了一下，似有触电感觉，来电问及原因，我说这种有心无念的本心状态，便是你必须珍惜，必须保任的“那个东西”；另有禅友也说及空空朗朗的清净觉受，我也鼓励他要一门深入，“如鸡孵卵，如炉炼丹”，好消息正在等待着你们呢！可不是吗，证道歌说“上士一决一切了，中下多闻多不信”。你们有智慧肯决，承当，自然会得到佛的加持与护念。
也有中下等人，他逢书必读，累积了很多大道理，见人便说“佛法”，自己无法识根辨器，却喜欢“度人”，自以为是一种慈悲，是在累积功德，其实是在造地狱因，以盲引盲，他人已被“红尘”盖得喘不过气来，又给他人覆一层法尘平娃三宝，岂不是要人家的命。有一汉子稍一发露神通，便即准备当专业神棍，受到家人的竭力反对，也有智者向他指出“兴家出贵人，衰败出落神”的利弊，但在金钱的诱惑下，在迷信者的支持下，他还是去搞他的专业神棍去了。岂料不到十年时间，弄得杂病缠身，子女失教，剩下夫妻在苦海中挣扎，这就是物以类聚的典型事例，所以菩萨畏因，凡夫怕果，想不劳而获换来的就是无法预料的苦果，像这种人你能救他吗？你把他推给别人，别人也没有能力呀，你要他自救吗，他还有力量去反省忏悔、痛改前非吗？因果是极严厉的，谁亦不敢去触犯天条，也没有能力去改变天律我的女儿瑞英。
有人说“佛不就是觉”吗？“觉不就是空”吗？你出家修行不就是遁入空门吗？说得倒也轻松，其实心灵的净化，心灵的救济是很艰苦、很复杂、很精微的。一个凡夫从出生到长大成人，都认为社会的一切存在都是真实的，认现象为本质，因此，死死执着不放，很多人看起来，修到声誉很好，便满足于在应酬上，忘记了百尺竿头重进步，不敢悬崖撒手，也只好浪费了一生，最后能对他的寄望便只有是望能“乘愿再来”了。禅，离开语言文字，只重心灵的默契，像古时候，良遂去参麻谷禅师，师见良遂来便闭却门，第二次良遂又去参张碧晨郑子豪，师见良遂来即快步走进菜园，等良遂快接近菜园时，师却回丈室闭门了，良遂鼓起勇气，冒昧敲门，师问是谁？“良遂”，才一自称名，马上大悟，随说：和尚没谩良遂好，蒙古包的资料良遂若不来参拜和尚岂不被经论赚过一生？师随开门，征诘其悟境并给他印证。上堂时，谓众曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知；德山在崇信禅师递纸捻，吹熄纸捻的刹那，便大悟；云门在砸伤一足时大悟了......所以“此事”除了默契、默证外，谁能知道他们师徒间是在打何种哑谜呢？
有些禅友满脑子被虚荣心，攀缘心所占据，从不相信自己的平常心才是真正、永恒的指导师，到处打听是否有港、台的大师兄到来指导，是否见到导师的亲笔墨宝，除了讲词之外，还有哪位师兄拥有导师的其它开示......。这种人，我不明白他是在真修行，还是在想当收藏家？他是在尊师重道呢，还是对安祥禅还有怀疑或否定？修了那么长时间，为什么还有那么多幼稚、愚昧的问题提出来呢？“金屑虽贵，在眼亦病”，何不从“天上天下，唯我独尊。自观自在，守本真心”去默契，来得自在些。当然守本真心，你首先必须找到自己的真心，真心很难找吗？说它很难，确实很难，因为它太微妙了，微妙到毫无内涵，难以察觉。说它不难吗？确实很容易，譬如我们在读诵经咒、讲词之后，那种安祥的心态，把它保任下来，从一次次的累积中，由一分一毛累积久了，不就是个亿万富翁吗。当触机遇缘时，得到明眼人的棒喝，猛一回头岂不遍体汗流，有人说，似有触电的感觉，有人说，自己已呆在那里......，这种有心无念的心灵状态，你若肯自我承当，不就是修学事毕了吗？简单快捷圆满的法，你把它舍弃，翟煦飞偏要找那些外在的东西来覆盖自己的真心。所以正见必须通得过实证，离开了实证，所谓的正见还是邪见，经不起验证故。
所以修行人必须在事（境）上磨炼，在忍辱上磨炼，在难行能行上磨炼，在慈悲喜舍的使命中磨炼......，所获得的成就就比较踏实，在利物应机方面就比较有力量，在“改变气质”上就比较深透。所以有很多禅友对超常识问题抱有神秘感、怀有向往心，甚至有禅友说要跟另一禅友“三同”（同食、同住、同劳动）半年，以便写一本“黄布袋传奇”，那真是天大的笑话与讽刺，安祥禅如果不是一般的，不是普遍的，不能在日常生活中体现出来的，有谁要去修学呢？我们修学安祥禅就必须以平常心进行修学，以“不二法门”进行悟解，诸位所听到的几则超常识故事，你若能以平常心和不二法门去悟解，岂不就是世俗上的“礼尚往来”吗？亲戚的交往、朋友的互访，上下级的沟通，师徒的交流......，有什么神秘，有什么稀奇呢？我们看百丈禅师一句“不昧因果”，让一只五百世野狐身得到超度，它对禅师的感激应是合理吧！破灶坠和尚一句“只是砖泥合成”，让灶神礼拜，谅必不过分吧冰魄悠悠球！释迦佛祖能让各种魔类来担当正法的护法，这都是功德力的感召，所以你如果五眼未开猛龙特囧粤语，仍被现象所迷惑、所欺骗，就必须加把劲，杂书勿看，一门深入进行参学，要自我悟解、自我肯定、自我承当、自我完成。有疑问时，若是怕“毫厘有差乳贴姬，天地悬隔”，便拿出来与禅友共修......。
2013年9月15日
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